Гранат
Ссылки
О сайте


Абеляр

Абеляр (Abeilard, Abeillard, Abélard, лат. Abaelardus), Петр, французский философ и теолог, родился в 1079 году в Бретани, в дер. Palet или Palais в дворянской семье Беранже; "Абеляр" - прозвание, данное ему товарищами-школьниками. Талантливый и честолюбивый Абеляр рано проявил выдающиеся способности и решил посвятить себя философии или, вернее, диалектике, - то была пора увлечения диспутами, которые привлекали тысячи слушателей и давали победителям высокое положение и громкое имя. 20-ти лет Абеляр. Успевший уже объехать несколько провинциальных школ и слушать знаменитого Росцелина, явился в Париж в аудиторию Гильома Шампоского, защитника реализма. Из ученика Абеляр однако быстро превратился в противника своего учителя, вызвал его на диспут и одержал победу. После этого он основывает свою собственную школу сначала в Melun'e, затем в Corbeil'е и, наконец, в самом Париже; Абеляр достиг теперь высшей славы - талантливое изложение и направление его философии привлекали к нему слушателей со всей Европы. Но с этого времени начинаются и его несчастья. Абеляр полюбил красивую и образованную племянницу каноника Фульберта, Элоизу, и последняя отвечала ему взаимностью. Когда Фульберт узнал про их связь, Абеляр увез Элоизу в Бретань, где она родила ему сына. С согласия Фульберта он повенчался с Элоизой; но, по возвращении в Париж, последняя стала отрицать свой брак, не желая служить препятствием в духовной карьере Абеляра. Взбешенный Фульберт прогнал Элоизу, но, не довольствуясь эитм, с толпой друзей напал на Абеляра и оскопил его. С горя и стыда Абеляр ушел в монастырь С. - Дени и к тому же побудил и Элоизу. Скоро он снова начал читать лекции, но теперь начались преследования за еретические учения, главным образом за его метод в теологии. В 1121 году Суассонский собор признал его учения еретическими и осудил его на заключение в монастырь С. Медар; папский легат освободил его, Абеляр вернулся в С. - Дени, откуда, впрочем, скоро удалился в выстроенную им для себя в Ножане келью с капеллой (Параклет). Через некоторое время он отдал Параклет Элоизе, а сам отправился аббатом в С. Жильда де Рюи. Под влиянием сочиненной им в Бретани "Historia calamitatum" Элоиза написала Абеляру ряд своих занменитых писем ("Письма Элоизы к Абеляру"), сделавших бессмертным ее имя. Обвинения в ереси снова были подняты против Абеляра, и во главе его преследователей стал его бывший ученик и почитатель Бернар Клервоский. В 1140 году его учение снова осуждено, и Абеляр принужден был отказаться от него. В 1142 году его уже не стало. Элоиза, умершая в 1163 году, выпросила его труп и похоронила в Параклете, откуда его и ее останки в 1808 году перенесены в Париж. Его важнейние произведения: "Introductio in theologiam", "Scito te ipsum", "Sic et non" и "Historia calamitatum mearum", изданные в последний раз в 1849-59 гг. Кузеном. В "Patrologiae cursus completus" Миня они занимают 178-й том. Осужденный в Суасоне "Tractatus de unitate et trinitate divina" изданном в 1891 году. - В споре номиналистов и реалистов об общих понятиях Абеляр занял посредствующее положение, хотя и склонялся больше к номинализму. Общие понятия не могут, по его мнению, быть сущностями, но они в то же время и не пустые слова. Слово (vox), само по себе, частное явление, приобретающее общее значение только в изречениях, когда наше понимание (conceptus) путем сравнения восприятий выделяет то, что можно сказать о предметах по существу. Общее, следовательно, есть продукт суждения, понимания. Эта точка зрения получила название концептуализма. В связи с ней находится еретическое учение Абеляра о Троице. Если реалисты видели в Троице воплощение трех сущностей - могущества, мудрости и благости, то для Абеляра, отрицавшего реальность понятий, могущество, мудрость и благость являлись только атрибутами Бога. Общественно-культурное значение Абеляра кроется, однако в другой стороне его философии, психологически, а до известной степени и логически тесно связанной с предыдущей. Абеляр - защитник свободной науки и свободного, независимого от авторитета, исследования. Как рационалист, он видит мерило истины в самом мышлении и требует поэтому для диалектики права не только делать понятными догматы веры, но и относится к ним критически. В "Sic et non" он сопоставляет противоречивые места из отцов церкви и сам признает истинным только доказуемое. Его этика ("Scito te ipsum") также продукт высокой оценки индивидуального сознания, права лично определять свою деятельность. Добро и зло лежат не в чувствах, не в мыслях и даже не в поступках, а в одном только факте решения. Раз существует последнее, уже безразлично, следует ли за ним поступок или нет. Норма, по которой поступок может быть признан хорошим или дурным, лежит в его согласии с убеждением, совестью, а последняя есть для него естественный нравственный закон, заложенный в человеке Богом и вновь возвещенный Христом, когда грех и падение затмили его.


Источники:

  1. Энциклопедический словарь Гранат. Том 1/Изд. 7, совершенно переработанное, под редакцией проф. Железнова В.Я., Ковалевского М.М., Муромцева С.А., Тимирязева К.А.- Москва: Главная контора Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1910.




© Злыгостев Алексей Сергеевич, подборка материалов, оцифровка, оформление, разработка ПО 2001-2017
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://granates.ru/ "Granates.ru: Энциклопедический словарь Гранат"