Аввакум

Аввакум, протопоп, знаменитый расколоучитель XVII века, родился в селе Григорьеве, за рекою Кудьмою (Нижегородской губернии) между 1605-1610 годами; отец Аввакума был священник, мать отличалась благочестием и кончила жизнь монахиней; ее подвиги с детства запали в душу сына и развивали в нем отвращение от мира, наклонность к аскетизму, к умерщвлению плоти. Около 1638 года Аввакум поставлен в диаконы в с. Лопатищах (макарьевского уезда), через два года в священники; благодаря крайнему рвению, с каким Аввакум следил за своими прихожанами, вмешиваясь в семейные дела и неумолимо преследуя всякие мирские потехи, он не уживался со своею паствою, хотя многие считали его святым и чудотворцем; в Юрьевце Поволжском он не прожил и 8 недель, так как против него поднялись "мужики и бабы" и избили чуть не до смерти. В 1651 году Аввакум отправился с женой в Москву, обратил на себя внимание и, благодаря связям с царским духовником Стефаном Вонифатьевым и протопопом Казанского собора Иваном Нероновым, был введен в дом боярина Ртищева и нашел доступ ко двору, участвовал в исправлении церковных книг, предпринятом патриархом Иосифом. По смерти патриарха Иосифа в 1652 году Аввакум вместе с другими хлопотал о поставлении на его место духовника Стефана, но в виду заявленного царем желания приложил руку к челобитной о возведении на престол Никона. Три года Аввакум прожил в Москве, причем семья его оставалась в Юрьевце; потом совсем переселился в столицу, жил у Троицы на Рву, часто служил в Казанском соборе, говорил проповеди; одно время его прочили в попы "на дворец к Спасу" (на Бору). Церковные распоряжения Никона, отстранившего Аввакума от исправления книг, так как он не знал греческого языка, вызвали Аввакума к общественной деятельности, как непримиримого врага всяких "новшеств"; вместе со своим единомышленником, костромским протопопом Даниилом, он составил из книг "выписки о сложении перст" и "о поклонех", поданные затем царю. Противники Никона подверглись заточению; Аввакум был сослан с семьей в Даурию, и если не погиб здесь с семьею от голода и жестоких истязаний, то только благодаря своей непоколебимой, страстной энергии и беззаветной преданности жены. Впоследствии, когда совершилось падение Никона, Аввакум, которого в Москве ошибочно считали только личным врагом патриарха, был возвращен (в 1664 году), по-прежнему был вхож в знатные дома, пользовался даже некоторым расположением царя, приобретал новых сторонников, увлек в раскол двух сестер, кн. Урусову и боярыню Морозову. Скоро Аввакум был сослан вновь в Мезен, возвращен опять, затем отправлен в Пафнутьевский монастырь, наконец, в Пустозерске, где было еще хуже, чем в Даурии. Отсюда 1 мая 1666 года Аввакум был возвращен еще раз в Москву на собор; 13 мая расстрижен и проклят. Поставленный пред иерархами, приехавшими в Москву, Аввакум остался непоколебим в своих воззрениях, не внял также увещаниям Симеона Полоцкого и Артамона Матвеева. В 1667 году, вместе с Лазарем и Епифанием, Аввакум окончательно сослан в Пустозерск, откуда 14 лет продолжал рассылать свои грамоты о старой вере, за что был посажен в "земляную тюрьму", где испытывал нечеловеческие страдания, так как добровольно снял с себя всякую одежде и сидел нагим. К земляной келье Аввакума стекались со всех сторон паломники, сообщали ему новости, спрашивали его совета и разносили по всему Московскому государству слова и новые сочинения Аввакума. Когда вступил на престол Федор Алексеевич, Аввакум отправил ему послание, где говорил, между прочим, что царь Алексей "в муках сидит", себя сравнивал с Илией, а царя - Ахавом, и говорил, что с удовольствием "распластал бы всех иерархов". Это послание решило участь Аввакума. 1-го апреля 1681 года Аввакум был сожжен в Пустозерске за "великие на царский дом хулы" вместе с тремя другими вожаками раскола. В своих многочисленных сочинениях, отличающихся живым, образным, резким языком, смесью книжного с грубо-простонародным, Аввакум развивал свои взгляды: осквернение русской церкви еретическими новизнами, воцарение в мире дьявола, близость пришествия антихриста, фантастическая проповедь бегства из мира и самосожжения, ненависть ко всему чужому и ко всякой "внешней мудрости", то есть науке, - таковы основные пункты его учения. В истории русского раскола Аввакум - наиболее типичный выразитель его основ, богатырь и мученик за старину, одинаково чтимый всеми староверами без различия толков. Его любопытная автобиография напечатана Тихонравовым ("Летописи Русской Литературы и Древн." 1859-60 г., т III, кн. 5); другие сочинения Аввакума (всего 37) изданы Н. Субботиным в "Материалах по истории раскола", т. I и V, смотри также сочинения по истории раскола вообще. Ср. Мякотин, "Протопоп Аввакум" (1893); Бороздин, "Протопоп Аввакум" (1898).

Н. Аммон.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Гранат. Том 1/Изд. 7, совершенно переработанное, под редакцией проф. Железнова В.Я., Ковалевского М.М., Муромцева С.А., Тимирязева К.А.- Москва: Главная контора Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1910.