Аверроэс

Аверроэс (собственно Ибн Рошд), известный арабский философ, чаще всего называемый просто комментатором (Аристотеля), родился в 1126 году в Кордове, изучал теологию и философию у Ибн Тефаила, а медицину - у Ибн Зора. Подобно отцу и деду своему, был судьей сначала в Севилье, а потом в Кордове. В 1183 году стал придворным врачом халифа Абу Якуб Юссуфа, при приемнике которого, Альмансуре, тоже был в большой чести до 1195 года, когда был обвинен в уклонении от учения Корана, лишен всех отличий и сослан в Луцену, близ Кордовы. Незадолго до смерти, последовавшей в 1198 году, Аверроэс снова был призван ко двору в Марокко преемником Альмансура. Между его произведениями, которые мы знаем большей частью только в латинском переводе, первое место занимают его комментарии к Аристотелю; кроме них, известны однако еще другие его произведения, как-то: "Tehafot al Tehafot" (Destructio destructionis), опровержение Альгазеля, "Colliget", медицинский трактат, и др. Лучшее изд. Его произв. - венецианское 1552 г., в 11 тт. В 1859 году М. I. Мюллер издал три трактата его на арабском языке под заглавием "Philosophie und Theologie von A." - Аверроэс прежде всего комментатор Аристотеля, в произведениях которого видит выражение высшей истины; неудивительно поэтому, что его собственная метафизика является только переделкой учения Аристотеля, правда, переделкой, которая приблизила его к пантеизму и сильно подрывала метафизическую самостоятельность духовной индивидуальности. Переделка Аристотеля касалась преимущественно двух пунктов: отношения Бога к миру и разума к другим душевным силам. Материя представляется Аверроэсу, как нечто, несущее в себе самом зародыши всех свойственных ему форм и осуществляющее их в своем движении. Правда, по отношению к отдельным явлениям он, подобно Аристотелю, признает, что низшая форма реализуется путем движения, вызываемого высшей формой; что заключительным звеном этой цепи форм является Бог; но, с другой стороны, материя представляется ему также вечно живой и движущейся - отсюда невозможность реально отделить форму от материи и вывод, что божество - одновременно движущий принцип (natura naturans) и движимая материя (natura naturata). Что касается отношения разума к другим душевным силам, то в этом вопросе Аверроэс оригинально видоизменил учение Аристотеля о страдательном и деятельном разуме и присоединил к нему еще неоплатонические элементы. Страдательный разум, по мнению Аверроэса, есть способность индивидуума к познанию, способность, переходящая вместе с формой индивидуума; деятельный же разум, существующий вне и независимо от индивидуума, есть вечный коллективный разум всего человеческого рода, заключающий в себе общие истины в обязательной для всех форме и проявляющийся в познавательной деятельности индивидуума, он - субстанция истинно-духовной жизни. Деятельный разум, как таковой, по сущности и содержанию своему бессмертен, но как эмпирическое проявление индивидуального познания, как индивидуальная душа, он преходящ. Это-то учение Аверроэса о коллективности и единстве разума и связанное с ним отрицание бессмертия души (аверроизм) больше всего возбуждало споры среди христианских мыслителей и теологов и вызвало, в конце концов, против себя и своих приверженцев (аверроистов) анафему папы Льва X. У Аверроэса мы находим уже учение о двойной истине - религиозной и философской. Истолковывая с этой точки зрения Коран, Аверроэс является творцом магомет. философии религии, но в то же время и родоначальником большого количества ересей. Ср. Renan, "A. et l'averroisme".

Источники:

1. Энциклопедический словарь Гранат. Том 1/Изд. 7, совершенно переработанное, под редакцией проф. Железнова В.Я., Ковалевского М.М., Муромцева С.А., Тимирязева К.А.- Москва: Главная контора Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1910.