Александрийский век

Александрийский век эллинистической образованности - период развития литературы, искусства, науки и философии, центром которого была египетская Александрия (см.), начиная с первых своих царей Птоломея Сотера (323-385) и Птоломея Филадельфа (285-247 до Р. Х.) и до поздних уже времен Римской империи и христианства. Александрия сделалась крупнейшим рассадником эллинизма (см.) уже в III веке, который приходится считать "вершиной эллинской культуры". Главным научным учреждением А-ии был Музей, устроенный и щедро субсидированный Птоломеями. Работали в нем стекавшиеся со всех концов эллинского мира ученые, получавшие, наравне с жрецами и чиновниками, денежный и продовольственный паек. Музей являлся одновременно и (первой по времени) академией наук, и университетом, и хранилищем различных научных коллекций; наконец, в тесной связи с ним стояли и обширнейшие рукописные библиотеки (см. Ал-я библиотека).- А-й век никоим образом не следует считать, как это иногда принято, упадочным периодом. В упадке была разве только поэзия, утратившая непосредственность и получившая окраску педантизма, доходившего до вычурности (т. наз. фигурные стихотворения, которые формой своего написания напоминали изображаемый предмет,- стихи в виде "яйца", "крыла Эрота" и т. п.) (об александр. литературе см. XVI, 676-677). Научная деятельность, наоборот, необычайно расширилась, хотя, правда, она замкнулась в ученых кабинетах и аудиториях: пропасть между образованным меньшинством и некультурными массами стала увеличиваться. Филологи, философы, медики, астрономы, математики и т. д. разрабатывали в Александрии свои дисциплины. Здесь зачалась настоящая научная филология, можно сказать, вообще "классическая филология", продолжающаяся поныне путем ученой традиции. Всем, что дошло до нас из греческой литературы, обязаны мы александрийским филологам, разработавшим рукописное наследие эллинизма (сличение рукописей, критика текста, схолии, словари и т. п.). - Особенно благоприятно отразилось торжество рационализма, чутье действительности, - принесенных эллинизмом на смену эллинской фантазии,- на процветании точных наук и отчасти естествознания. В области математики достаточно назвать александрийца Эвклида (см.) и сиракузца Архимеда (см.), находившегося в оживленнейших сношениях с александрийскими учеными; прикладная механика, достигшая большого развития в области приборов и машин, представлена была Героном (см.), география - Эратосфеном (см.), которому удалось впервые измерить окружность земли и дать общую географическую карту. Изучение естественноисторических коллекций, собранных еще в походах Александра Македонского и непрерывно пополнявшихся, дало меньше результатов; только практическая медицина успешно разрабатывалась в Александрии, служившей первою медицинскою школою.

Наконец, А. в. отличается и своеобразными философскими течениями, являющимися результатом перекрестного влияния встретившихся в А-ии философских и религиозных учений, а также различных национальностей, явившихся их носителями. До Р. Х, и в первые столетия христианской эры намечаются две школы: 1) иудейскоалександрийская, сложившаяся в результате воздействия греческой философской мысли на эллинизировавшихся евреев (евреи настолько стали забывать свой родной язык, что для них переведен был на греч. язык Ветхий завет; это так назыв. Библия семидесяти толковников, выдающийся переводный памятник на общегреческом литературном языке); единственным для нас представителем этой школы является Филон александрийский (10 г. до Р. Х. - 50 по Р. X.), стремившийся слить идеи платонизма и стоицизма с иудаизмом путем аллегорического истолкования Библии (см. Филон); 2) новопифагорейская, возникшая из слияния пифагорейских учений с восточными воззрениями (Нигидий Фигур и др.) Со II в. по Р. X. здесь господствует неоплатонизм - соединение платонизма с восточными учениями об эманации, последняя попытка эллинской науки и спекулятивного мышления оказать сопротивление победоносному шествию христианства (носители неоплатонизма: александриец Аммоний Сакк † 242, Плотин † 270 Порфирии, Ямблих † 330 (см. соот. сл.) Само христианство встретив столь высокую культурную среду, должно было позаботиться об облечении своих догматов в философскую или научную форму. И вот, путь философской разработки лежащих в основе христианства идей, постепенно вырабатывается дисциплина, изв. под названием Александрийского богословия, оказавшего значительное влияние на христианскую церковь. Центральное место заняла здесь школа катехетов, имевшая целью истолкование христианства непосвященным и подготовку учителей церкви. Первое место среди катехетов занимают Климент Александрийский (см.) и Ориген (см.). Труд последнего Hexapla, где он сличает шесть редакций Ветхого Завета, имел огромное значение для истории библейского текста. Александрийское богословие искало центр тяжести христианства в спекулятивных определениях и в метафизических учениях о Боге и Лoгосе, подчеркивая в то же время нравств. свободу личности и тем сохраняя связь с эллинскими традициями, но от иудеев-александрийцев оно сохранило аллегорический метод толкования Св. Писания. Впоследствии александрийское учение отодвинуто было отчасти младшей, преимущественно ортодоксальной школой катехетов (Афанасий и Кирилл), а отчасти антхийской школой.

И. Шumц.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Гранат. Том 2/Изд. 11, стереотипное, под редакцией проф. Гамбарова Ю. С., проф. Железнова В.Я., проф. Ковалевского М.М., проф. Муромцева С.А., проф. Тимирязева К.А.- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1936.