Ангел

Ангел (греч. αγγελος - вестник). Представление о божественных духах, прислуживающих более крупным божествам, присуще всем религиям в большей или меньшей степени и объясняется, вероятно, низведением в ранг прислужников первоначально самостоятельных второстеп. богов анимистической фазы в развитии религии. Развитие иудейских представлений об А. можно изобразить в общем в таких чертах: израильской древности были свойственны представления о "вестниках" Ягве (mal'achim), которые выступали то в роли гонцов божества, то в роли духов различных бедствий, ниспосылаемых Ягве (дух чумы, дух войны и др.). С другой стороны, древнему Израилю не было чуждо и Вавилонское, или скорее общесемитское представление о воинстве небесном, т. е. о звездах, кот. представлялось в виде грозной военной силы, предводительствуемой у вавилонян Мардуком, а у евреев - Ягве; в противоположность им, существовали духи бездны, слуги вавилонского чудовища Тиамат (евр рахав, дракон). Толчок к дальнейшему развитию этих представлений дало знакомство иудеев в эпоху после плена с персидской мифологией. А.-ы все чаще и чаще появляются в литературе в качестве посредников между божеством и людьми; между ними начинают проводить различные по достоинству (архангелы, серафимы, херувимы - последние два представляют старые названия вавилонско-израильских мифологических существ), по функциям (А.-ы управители звезд, А., управляющие отдельными явлениями природы, отдельными странами, наконец, каждым человеком), придумывают им имена (Михаил, Гавриил, Уриил, Рафаил, Рамаил и др.). С другой стороны, развивается представление и о злых А. До плена - они подчинены Ягве; после плена их вождь, сатана, становится постоянным противником божества и его избранного народа, неустанно борется с ним, как Ариман с Ормуздом (это представление особенно ярко сквозит в евангелиях). Иудейские представления об А. и о происхождении злых А. подробно изображены в книге Еноха, сборном апокалипсисе I в. Первоначальные христиане целиком переняли представления иудеев об А. и демонах; представление о последних стало еще более реальным под влиянием греческих идей о загробной жизни. В теософических сочинениях VI в., приписываемых полумифическому Дионисию Ареопагиту, собраны указания об А-х, рассеянные в канонической и апокрифической литературе, и приведены в систему. А. распределены на три разряда, по три чина в каждом. В последующее время культ А-в сохранился в римско-католической и греко-православной церкви. Возникшие в XVI в. И позднее исповедания и секты отвергли культ А., хотя некоторые, напр., лютеранство, не отрицают их существования. Ср. Oswald, "Angelologie"; Bousset, "Die Religion des Judentums im nuetest. Zeitalter".

Н. Никольский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 3/11-е стереотипное издание.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1936.