Апокалипсис

Апокалипсис (греч. откровение): 1) А. Иоанна, последняя книга новозаветного канона, наиболее важное и интересное произведение христианской апокалиптики. Автор его, Иоанн, "раб Иисуса Христа", излагает видения, в кот. ему было дано откровение о приближающихся последних днях мира: о бедствиях этих дней, о появлении зверя-антихриста, о борьбе его с Мессией, о страшном суде и о будущем царстве Мессии. Эти откровения излагаются в форме трех видений: семи печатей, семи чаш и семи труб; первые четыре главы содержат письма автора к семи малоазиатским христианским общинам с увещаниями, угрозами и похвалами. А. И. - одна из наиболее ранних и наиболее засвидетельствованных книг христианской литературы. Исходя из фигуры зверя и из толкования апокалиптического числа (см.), которые намекают на гонителя христиан из римских императоров, надо признать, что А. И. в современном виде появился не позднее первого десятилетия II в. Свидетельства о нем церковных писателей идут с середины II в., а с III века начинаются уже споры о его каноническом достоинстве, которое не сразу было признано на востоке и обязано своим признанием, главным образом, Афанасию Великому (половина IV в.). Современная библейская критика подвергла этот любопытный образчик апокалиптической литературы детальному анализу. Сравнение с произведениями иудейской апокалиптики показало, что А. И. самым тесным образом к ним примыкает по своему полуварварскому греческому языку, символике и некоторым фактическим подробностям (особенный интерес к Иерусалиму и тамошнему храму, к роли двенадцати колен в мессианическом царстве и др.); вероятнее всего, что А. И. был оставлен христианским писателем из готовых иудейских материалов, подвергнутых им лишь слабой переработке, и составлен тогда, когда начавшиеся гонения против христиан заставили последних ожидать близкого пришествия Иисуса для суда над живыми и мертвыми. Отсюда некоторые современные комментаторы А. И. стремятся выделить те источники, из которых был составлен А. И. (Völter и в особенности Spitta). Автором А. И. современная христианская традиция считает ап. Иоанна; но это мнение получило господство только с V в., в III в. об авторе А. И. еще шли споры, и такие авторитеты, как Евсевий (IV в.) и Климент и Дионисий александрийские (III в.) отвергали и авторство ап. Иоанна и каноническое значение книги; современная критика считает автором А. И. или Иоанна пресвитера из Ефеса (по Дионисию), или Иоанна - Марка, спутника ап. Павла. В самое последнее время известный народоволец и математик Н. А. Морозов, выступил с оригинальным истолкованием А. И.: по его мнению, образы А. И. суть астрономические величины, созвездия и планеты, а сама книга есть астрологическое пророчество о конце мира, дата которого определяется взаимным расположением планет и созвездий (кони и всадники в VI гл.); отсюда М. определяет, что книга была написана 30 сент. 395 г., Иоанном Златоустом. Но гипотеза М., основанная на произвольном истолковании образов А. И., встретила единодушную отрицательную критику историков, богословов всех направлений и даже астрономов. Ср. Spitta, "Die Offenbarung Johannus"; Bousset, "Kommentar zur Offenb. J."; Gunkel, "Schöpfung und Chaos in Urzeit und Endzeit" и др.; комментарии Völter'a, Düsterdik'a и др.; Н. А. Морозов, "Откровение в грозе и буре"; В. Ф. Эрн, "Откровение в грозе и буре" и др. Рецензии на книгу Морозова в "Критическом Обозрении", "Историческом Вестнике" и др. - 2) А. Петра - христианский апокалипсис, появившийся во II в. и в первый век после появления высоко ценившийся в христианской церкви; дошел до нас только в отрывках. Этот А. является первым показателем проникновения в христианскую среду греческих мифолог. воззрений. Содержание его следующее: по просьбе апостолов, Иисус показывает ап. Петру судьбу людей за гробом: места, где покоятся праведники, и места, где мучаются грешники. Ад описан особенно подробно: все грешники (четырнадцать классов), смотря по грехам, несут различные наказания, одни повешены за язык, другие за волосы, третьи стоят по пояс в пламени и т. д. Представления об аде А. П. навеяны образами орфическо-пифагорейских книг о Гадесе; но, кроме того, в А. П. заметно влияние Исайи и второго послания Петра; в свою очередь А. П. оказал огромное влияние на разработку средневековой теории ада и на народные представления о загробных мучениях грешников. Автор А. П. неизвестен; он был приписан Петру по всегдашнему обычаю первоначальных христиан и иудеев выпускать апокалипсисы под чужим именем. Текст издан Тешендорфом и Гильгенфельдом. См. Dieterich, "Nekyia"; Henneke, "Neutestam. Apokryphen"; Кнопф, "Происхождение и развитие христианских верований в загробную жизнь". 3) А. синоптический, апокалипсис, вошедший в состав каждого из трех первых евангелий (синоптиков) и вложенный в уста Иисуса (Матф., гл. 24, Марк, гл. 13, Лука, гл. 21, первоначальный вид у Марка). Этот А. был составлен во время осады Иерусалима римлянами (66-70 г.), когда иудеско-христианская община ожидала второго пришествия Христа, суда и мессианического царства. 4) А. Варуха, - два апокалипсиса, один, чисто иудейский, другой - обработанный христианскою рукою. Иудейский А. В., сохранившийся только на сирийском языке, составлен вскоре после разрушения Иерусалима римлянами (70 г.); в нем пророк Варух, сотрудник Иеремии, по приказу Бога остается после разрушения Иерусалима Навуходоносором на опустошенной горе Сион и получает откровение о будущей судьбе иудеев вплоть до второго разрушения Иерусалима римлянами, после которого должно настать мессианическое царство; конец, описывающий это царство, утрачен. Этот А. составной, скомпилированный из более мелких А-ов, носящих на себе сильное влияние Даниила и Еноха. Христианский А. В. рассказывает о странствиях Варуха по семи небесам под руководством ангела; В. узнает там тайны небесные. Он составлен из иудейских источников, с христианскими вставками; сохранился на греческом языке. 5) А. Еноха (см. Енох).

Н. Никольский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 3/11-е стереотипное издание.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1936.