Апология

Апология (греч.), собств. Защитительная речь в пользу обвиняемого, или литерат. произведение, написанное с тою же целью; в специальном смысле так наз. целый ряд сочинений христианских писателей первых веков, написанных для защиты христианства от нападок язычников и отчасти иудеев и для пропаганды христиан. идей; в настоящ. время А. наз. сочинения, защищающие ортодоксальные учения от критического богословия, историко-литературной критики и науки вообще. Предшественниками христианских апологетов были иудейские апологеты, защищавшие иудейство вообще и иудейскую религию в частности от нападок языческих писателей (Манетона, Лизимаха, Аполлония Молона, Апиона и др.). В последние два века до Р. Х., когда иудейство замкнулось и обособилось от языческой среды, считая себя носителем единой истинной и монотеистической религии, язычество стало платить ему тою же нетерпимостью, а языческая литература осыпала иудеев насмешками и рассказывала самые позорные легенды об их происхождении и причинах их рассеяния и потери национальной самостоятельности. В ответ на эти-то нападки и появилась иудейская апологетика, главными представителями которой надо назвать Филона (к сожалению, его А. до нас не дошла) и Иосифа Флавия (его гл. сочинение этого рода "Contra Apionem").Поскольку дело шло о защите иудейства от несправедливых нападок, иудейская А. только подвергала разумной критике басни и сознательные извращения исторической истины, допускавшиеся язычниками; но иудейские апологеты не ограничивались защитой, а стремились также и к пропаганде своей религии. Здесь они, с одной стороны, оперировали в пользу монотеизма тем оружием, которое давала им в руки греческая философия, а с другой стороны, подобно своим языческим противникам, не останавливались перед литературными подделками: подделывали Платона, Гомера, Гезиода, Сивиллины оракулы, приписывали вымышленные изречения Пифагору и Гераклиту, с целью сделать этих великих мужей древности поручителями истины иудейской религии. И те, и другие стороны иудейской апологетики были восприняты христианскими апологетами. Первые А-ты (II в. - Юстин мученик, Афинагор) направляли свои произведения против гонений римского правительства, частью против нападок, распространенных в народе и в иудейск. и языч. литературе. Против иудеев выступали такие А-ты, как Юстин (Dialogus contra Tryphonem) и Тертуллиан (Adversus judaeos), кот., исходя из Ветхого Завета, при помощи символического метода толкования Ветхого Завета, заимствованного отчасти от Филона, старались доказать, что ветхозаветное и новозаветное откровения тождественны, что все изречения Ветхого завета суть пророчества о Христе, а события - прообразы событий истории Иисуса Христа. В А-гиях против язычников приходилось опровергать не прекращавшиеся обвинения в атеизме, безнравственности и политич. неблагонадежности. Невольно защита переходила в нападение и доказывала, наоборот, ничтожность богов, безнравственность, нелепость мифологии, языческ. культа, противоречивость философских систем (тертуллиан, минуций Феликс, Киприан, Теофил, Лактанций и др.). О христианстве зато А-ты говорят, как об истинной философии, достигшей познания того, к чему бесплодно и путаясь в противоречиях стремились греческие философские школы. Влияние греч. философии на зарождающуюся христианскую догматику (поскольку оно выразилось хотя бы в евангелии от Иоанна) А-ты перевертывают в том смысле, что объявляют Пифагора, Платона и неоплатоников плагиаторами библейского откровения. Они также не брезговали пользоваться литературными подделками, как поддельные оракулы Сивиллы, которая, будто бы, предсказала всю историю Иисуса, его второе пришествие и казнь над Римом, преследующим христиан, и поддельные Acta Pilati, в которых Пилат свидетельствует перед императором об истинности Христова учения. Более широкий и доброкачественный характер приняла А. у великих богословах александрийской школы: это продуманная философская защита, основанная на глубоком изучении греческой науки; наиболее видные представители ее - Ориген (восемь книг "Contra Celsum"), Климент и Евсевий. В работах А-тов александрийской школы, одновременно с А., идет выработка христианской догматики, тесно спаивающей христианскую религию с греческой философией. Когда христианство заняло господствующее положение, А. на время отступила на задний план; она возродилась на некоторое время в эпоху гуманизма и реформации; но временем подлинного возрождения ее надо считать XVIII век, ознаменованный расцветом точных наук и исторической критики. С тех пор и до наших дней А. имеет целью бороться, с одной стороны, против науки, разрушающей традиционные представления о жизни мира и человека, и против целого ряда философских систем (позитивизма, материализма и др.), оспаривающих христианские понятия о боге и нравственности, с другой стороны - против критической протестантской школы, создавшей библейскую критику. В связи с возрождением и развитием А. в настоящую эпоху создалась особая богословская дисциплина апологетика, излагающая задачи и методы А-гии. - См. Schürer, "Geschichte des jüdisch Volkes im Zeitalter Iesu Christi", т. III; Hennecke, "Neutestam. Apokryphen". O. Pfleiderer, "Das Urchristentum", Harnack, "Die Mission und Ausbreitung des Christentum's in den ersten drei Jahrhunderten", и отдельные монографии об отцах церкви.

Н. Никольский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 3/11-е стереотипное издание.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1936.