Армянская литература

Армянская литература. Древнейшие произведения А. л., языческий эпос, почти совершенно пропали для нас, если не считать некоторых отрывков; они сохранились у писателей, гл. обр. у Моисея Хоренского, и до того перемешаны с собственными их выдумками, заимствованными из книжных источников, что лишь с трудом удается восстановить первоначальную языческую форму. Дело в том, что в первое время после принятия христианства Григорий Просветитель, если верить преданию, сближающему армян. Апостола с папой Григорием Вел. и Савонаролой, сжег все литературные памятники, оставшиеся от языч., времен. Позднейшая же устная народная поэзия если и восходит к древним временам, то во всяком случае сильно видоизменилась под влиянием христианства (см. ниже). Впрочем и разрабатываться она стала лишь с очень недавнего времени. - Собственно литературная деятельность среди А-го народа началась лишь после принятия христианства. До изобретения алфавита (403) А-ия литерат. произведения писались либо по-гречески и по-сирийски, либо по-армянски, но буквами греч, сирийского и персидского языков. К этой эпохе относится между прочим "житие св. Григория Просветителя", написанное Агафангелом. С изобретением алфавита наступил золотой век А. л. Он открылся переводом Библии, оказавшим, подобно лютерову переводу в Германии и переводам Кэкстона в Англии, огромное влияние на выработку языка. Усиленная литературная деятельность, оригинальная и переводная, тянулась в течение всего V-го века. Туту необходимо отметить богословское произведение "О победе над еретиками" Езника, ученика Исаака и Месроба (см. А. церковь), "Историю Армении" Фавста Византийского, доведенную до 390 г., философские сочинения Давида Непобедимого (Ангахт), переводные (Аристотель) и оригинальные, хронику Лазаря Парпского (от 388 до 485 г.) и знаменитую "Историю борьбы Вардана Мамиконьяна с персами" Елише (Елисея). Из переводов важны особенно Евсевий, Псевдокаллисфен и несколько произведений богословского и духовно-нравственного содержания, оригиналы которых утеряны. В VI в. этот пышный расцвет литерат. деятельности замирает, но в VII оживает вновь. В VII в. писали историки: Иоанн Мамиконьян (описание совр. борьбы с персами); (Себос "История имп. Гераклия, очень ценная); богослов Федор Кртенавор, католикос Исаак III и Вртанес Кертогг (поэт). В VIII в. по-видимому появилась прославленная "История Армении" Моисея Хоренского, и писали Иоанн Одзнийский, Имасдасер (философ) и ГГевонд-священник, историк арабского завоевания. В IX в. жили историки: Фома Арцуни и католикос Иоанн, скомпилировавший историю Армении. В Х в. особенно замечательны богослов Хосров и сын его, гениальный духовн. поэт Григорий Нарекский (951-1003), историк Мрисей Кагганкатуанский и Ухтанес Урхийский. В XI в. Григорий Магистр (ум. 1058)и сын его Ваграм Вкаясер, т. е. любитель мучеников, кот. перевел некот. жития мучеников; историки Степан Асоггик и Аристакес Ластивертский; поэт катол. Петр II. В XII в. жили два Нерсеса: кат. Нерсес Благодатный и Нерсес Ламбронсикй - духовные поэты и богословы, историк Иоанн Диакон (Саргаваг) и Мхитор Гош, собравший А-ие басни и составивший первый А-ий правовой кодекс. В XIII в. жили историки Вардан Великий, Киракос Гандзакский, Малакия, Мхитар Эриванский, Ваграм Рабуни и знам. rиликийский полководец (сбарапет) Смбат Патмич (историк). В XIV в. пало последнее армянское государство, киликийское; вместе с политической жизнью пала и интеллектуальная, вместе с государством пала литература; язык испортился окончательно, и литературная деятельность народа стала выражаться в грубой, напыщенной риторике, которая господствовала во всех родах словесности. - Возрождение А. л. пришлось увидеть лишь XVIII веку. Знаменитый Мхитар Севастийский (1676-1749) основал в 1717 г. в Венеции, на острове Сан-Лаццаро, армянскую обитель, перенесенную в Италию из Пелопоннеса. Для того, чтобы найти спокойный уголок и иметь возможность отдаваться литературе в полной безопасности, Мхитар даже перешел в католичество. С тех пор братство св. Лазаря, принявшее имя "мхитаристов", неустанно работает на литературном поприще. Их главной задачей сделалось возрождение языка древне-арм. л. - грабара (см. Армянский язык). Этой задаче были посвящены как лингвистические труды мхитаристов (грамматика о. Михаила Чамчьяна в 1778 г., о. Гавриила Аветикьяна в 1815 г. и знам. труд Арсена Бакратуни в 1852 г.; словарь оо. Г Аветикьяна, Х. Сурмельяна и М. Авгерьяна), так и их многочисленные литер. Произведения. Из них отметим "историю Армении" М. Чамчьяна (1784-86), доведенную до 1784 г. и до сих пор не утратившую своего значения; "Географию древней Армении" о. Луки Инчичьяна (2-е изд. 1822) и его же "Армянские древности" (1835); географические труду о. Леона Алишана: "Сисван", "Фйрарат" и "Сисакан" (1885-1893); "историю армянской письменности" о. Г. Зарбанальяна (3-е изд. 1899). Кроме оригинальных ученых трудов, мхитаристы много занимались и переводами; ими переведены все важнейшие классики, начиная с Гомера и Виргилия и кончая Байроном и Лонгфелло. Поэзия у мхитаристов сразу приняла ложноклассический характер; они стали переводить Корнеля и Расина и давать оригинальные произведения в том же духе. Переводчик Гомера, знаменитый лингвист Арсен Бакратуни, написал поэму "Гайк" в подражание национальным ложноклассическим поэмам. Даже стихотворения о. Леона Алишана, бесспорно самого даровитого поэта мхитаристов, у которого есть необыкновенно талантливые вещи, отдают обильную дань ложнокласс. веяниям. Грабар в поэзии так и остался оболочкой ложноклассич. направления. Но наряду с этой поэзией, искусственной во всех смыслах и запоздалой, у армян жила другая поэзия, устная, народная, безыскусственная, переходившая из поколения в поколение и передаваемая "ашуггами". "Ашугги" известны еще с XII в., и очень вероятно, что они существовали и раньше. В Турции временем расцвета А-ой народной поэзии был XV в., в России и Персии - XVIII в. Мотивы А-ой народной поэзии крайне разнообразны: тут и патриотические песни, и воспевание доброго, старого времени, и запоздалые перепевы провансальской оды и серенады, и традиционный восточный соловей, влюбленный в традиционную восточную розу. Самым выдающимся из ашугов был неподражаемый и никем не превзойденный Сайат-Нова (ум. в 1795 г). Венецианское возрождение оказало влияние на А. л. повсюду. В 1811 г. прибавился новый очаг армянской культуры. Часть венецианских мхитаристов по религиозным разногласиям откололась от обители св. Лазаря и основала новой братство в Триесте, откуда перешла в Вену. Венские мхитаристы тоже сделали много для изучения армянского языка. В России и Турции эта сторона всегда отставала, но поэзия достигла тут такого развития, которое далеко оставило за собою Венецию. В 1806-1848 г. жил один из первых пионеров европейской культуры в далеких окраинах России, воспитанник Дерптского университета Хачатур Абовьян (см.), отец арм. бытового романа, автор "Ран Армении". В шестидесятых годах в Москве стал выходить журнал "Северное Сияние". Издавался он кружком, группировавшимся вокруг проф. Степ. Назарьянца (1812-1879). Задачей кружка была выработка литературного, всем понятного А-го языка, выработка трезвого отношения литературы к жизни в противовес мхитаристскому ложноклассицизму и проведение в жизнь прогрессивных идей с расширением образования в массах и в духовенстве. В "Северном Сиянии" стали принимать участие наиболее даровитые А-ие писатели России. Самым деятельным сотрудником Назарьянца сделался Мик. Налбандьян (ум. в 1866 г.), даровитый поэт и пылкий публицист, шедший дальше всех в своих реформаторских планах. "Северное Сияние" дало сильный толчок развитию А. л. Шестидесятые, семидесятые и восьмидесятые годы сделались временем давно небывалого литерат. расцвета. Среди поэтов этой эпохи первое место принадлежит Рафаэлю Патканьяну (1830-1892 г., см.), автору известных каждому армянину, образованному и необразованному, стихотворений: "Слезы Аракса", "Смерть Вардана Мамиконьяна" и др., писавшему и романсы, и сатиры, и патриотические песни, одинаково владевшему и литературным наречием, и нахичеванским-на-Дону жаргоном, на котором он умел создавать художественные безделки. Рядом с Патканьяном стоит друг. поэт, Смбат Шах-Азис (род в 1841 г.), отразивший на себе влияние Байрона и создавший А-ую поэму мировой скорби: "Скорбь Леона". Среди беллетристов выдается гениальный Раффи (1832 - 1888), автор бытовых и исторических романов, которые сделали бы часть любой литературе: "Искры", "Самуэль", "Хент", "Джалалэддин" (рус. пер.) и др. Перч Прошьянц (род. в 1837 г.) написал целый ряд бытовых романов с яркими типами и картинами: "Сос и Вортитер", "Из-за хлеба" и др. Из турецких армян выдаются поэты Бешикташлян и дурян, даровитый, широко образованный беллетрист Дзеренц (1822-1888), блестящий сатирик Акоп Пароньян (1840-1891) и писательницы Тюсаби и Сипиль. Драма в эту эпоху представлена всего одним выдающимся именем Габриэля Сандукьянца (род. в 1825 г), который сделал в А-ой литературе то, что Островский в русской, т. е. создал художественную бытовую драму. Его пьесы "Пепо" (рус. пер.), "Разоренная семья", "Еще одна жертва", "Супруги" и многие одноактные комедии до сих пор не сходят с армянской сцены. В лице Сандукьянца армян. драмат. литература достигает наивысшего расцвета, а затем, начиная с драматургов Тер-Григорьянца, А. Абельяна, Мадатьяна, она начинает неудержимо падать. В это беспросветное для армян. театра время некоторые поэты и беллетристы пытаются оживить драмат. литературу - Мурацан ("Рузан"), Кишмишьян ("Девица Бероян"), Ширванзаде ("Княгиня", Евгинэ", "Имела право"), Л. Манвельян.

А. Дживелегов.

Оскудение армянской поэзии после Патканьяна длилось довольно долго. Лишь в 1887 г. выходит первый сборник стихов Ов. Ованисьяна. Этот поэт сразу обратил на себя внимание своей искренностью и задушевностью, но и скоро был забыт благодаря тому, что его творческий талант не выходил за пределы личных переживаний и чувств. С ов. Ованисьяна намечается новая полоса в армянской поэзии. За ним следуют Леренц (поэт-мыслитель), Ал. Цатурьян, Ваган Миракьян, Арут. Туманьян и др. Это преимущественно певцы индивидуалисты, реагирующие на общественные явления сквозь призму личных чувств. Поэты 60 гг. следовали девизу, выраженному Налбандьянцем: "Меч нужен борцу, огонь проклятия - на головы врагов, вот девиз нашей жизни"; напротив, поколение 80 гг. умело только ныть и в лучшем случае петь о любви, о красоте роз и женского тела и проч. Но они, подобно современным русским модернистам, довели до совершенства стих; каждая вещица их отличается филигранной чеканкой, полным созвучием, с особенным отпечатком востока, - чего лишены были произведения их предшественников. Из этих писателей только Ал. Цатурьян вторую половину своей поэтической деятельности отдает искренно и скромно общественным явлениям и интересам. С 1892 г. в периодической печати, а затем отдельными изданиями выступает Ов. Туманьян: его сборники стихов и поэм - это целая панорама красоты природы. Его сильный поэтический талант с каждым годом растет и, по праву. Снискал ему имя "певца наших гор". Затем следует молодой поэт А. Зарг, декадент-символист, несомненно крупный талант. Его книга стихов появилась в кровавые дни Армении и поэтому прошла незамеченною. Но теперь, по прошествии 10 лет, армянское общество начинает все больше и больше интересоваться им. Совершенно особое место занимают два молодых поэта - А. Исаакьян и А. Ерачаньян. Первый, русский армянин из Александрополя. С родины ашугов (народных певцов), умеет несколькими мазками набросать природу и толпу, скорбь души и радость. Второй, Ар. Ерачаньян, константинопольский армянин, в своих стихах воскрешает всю языческую Армению, с ее звучным, гибким языком. Народный язык в устах Е. - волшебный голос, которым он то передает извечную сказку любви, то воспевает великое сильное сердце, раздираемое хищным орлом, то шлет радостный привет всему миру. То разражается громами проклятия и стонами отчаяния. Оба они вместе с беллетристом Агароньяном (см. ниже) довели армянский язык до такого изящества и богатства, какого еще не приходилось наблюдать после V века. По характеру творчества и силе таланта оба поэта принадлежат всемирной поэзии.

Из армянских писательниц более всех выделяется М. Хатисьян, написавшая романы "Егинэ", "На новом пути", "Искательница женихов" и "Несчастные женщины", а из турецких армянок - Тюсаби и Сипиль. Первая по манере письма и форме находится под непосредственным влиянием тургеневского романа и трактует женский вопрос более отвлеченно. Тюсаби и Сипиль оригинальные, непосредственные писательницы, мастера страстно, сильно, с неприкрытой правдой изображать женскую душу.

После Раффи, создавшего целое течение - культ турецкой Армении, в армянской беллетристике наступает сильный перелом. В художественной литературе до 1896 г. первое место занимает Ширванзадэ, являющийся по характеру своего творчества натуралистом. В его произведениях - "Честь", "Арсен Димаксьян", "Огонь", "Цавагар", "Мелания", "Хаос", "Золотые цепи" - красной нитью проходит борьба элементарной стихии в человеке с долгом и обязанностями, с условной моралью и требованиями среды. С появлением этого писателя армянская художественная литература углубляется в изображение типов и психологических моментов. Так, В. Папазьян дает яркие бытовые картины из жизни турецких армян и восточных цыган - "Гаджи Ага", Шагна", "Справедливый суд", "Хат Саба - и много законченных сцен и образов. На некоторое время он подпадает под влияние Ницше, но вскоре вновь возвращается к своим бытовым миниатюрам, в которых он неподражаем. За ним следует Шант, с талантливыми романами: "Горская девушка", "Дни грез", "Пришельцы" и "возвращение", разрабатывающие исключительно психологию любви. В 1892 г. появляется том рассказов "Штрихи жизни" - Намальяна, художественно - объективные картины кавказской деревни. Это дает сильный толчок народнической беллетристике, и на протяжении десятилетия появляется масса художественных этнографических очерков, дающих в общем яркую картину армянской деревни. С. Мелик Шахназарьян в своих ярких рассказах, собранных под общим заглавием "Черные дни деревни", констатирует разложение сельского быта под влиянием роста промышленности. В армянской народнической литературе господствуют два течения: одно идеализирует деревню и оплакивает ее упадок, вызванный нарождением эгоистических типов, другое старается учесть тот факт, что деревня, как и город, подвержена одним общим неумолимым законам развития капитализма. К первой группе принадлежат писатели: Сандал, Чугурьян, Мамиконьян. Тер-Аветикьян, Араратьян, Намальян и др.

К этому же времени на страницах газ. "Мшак" все чаще и чаще появляется новое имя Лео. Перу последнего принадлежат мелкие рассказы и роман "Дочь мелика" из жизни карабахских армян. В 1902-04 гг. вышли в свет его ценные историко-критические сочинения - "Армянское книгопечатание" (2 т.), "Литература русских армян" и "Григорий Арцруни" (биография, 3 т.). Последний из названных трудов представляет собой историю культурного развития армян с 1863 по 1892 г.

В 1896 г. в дни массовой резни армян в Турции появился в печати "Фалаг-Вургуни", этюд из жизни армян беженцев, за подписью до того никому неизвестной фамилии А. Агароньян (см.). Вслед за тем последовал ряд других его рассказов, поэм и романов, Несомненно самый крупный из армянских беллетристов последнего периода, Агароньян посвятил себя целиком изображению безумного горя родного народа и в этом отношении является наиболее национальным из армянских художников слова.

А. Тер-Арутюнов.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 3/11-е стереотипное издание.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1936.