Аскетизм

Аскетизм (от греч. слова askesis, обозначавшего физические упражнения и тренировку греч. атлетов перед состязаниями), учение о необходимости подавлять чувственную сторону человеческой природы, искоренят в себе все мирские желания, чтобы достигнуть нравственного совершенства и общения с божеством. Происхождение А. в этом смысле относится к глубокой древности и вытекало из широко распространенной среди самых разнообразных культур идеи дуализма духа и материи, как двух враждебных начал. Человеческий дух есть отражение или эманация божественного, а тело, с его чувственными вожделениями и страстями, разделяет природу материи и потому само по себе есть зло. Идеалом являлось устранение этой двойственности путем полного подчинения плоти духу, путем отрешения от всего земного. Средствами борьбы с плотью издревле признавались уединение, бедность, безбрачие, посты и самоистязания. А. встречается у многих народов в качестве одного из элементов религиозных и философских систем, принимая самые разнообразные формы от простого воздержания в личной жизни вплоть до самых утонченных самоистязаний (особенно у индусских факиров, древних вавилонских жрецов, средневековых аскетов). По воззрениям индусов, А. не только позволяет человеку приблизиться к нравственному совершенству и высшей ступени познания божества, но и придает ему сверхъестественные силы, подобные божественным (миф об одном индусском аскете, вступившем в борьбу с богами). Затронут был А. и мир греческий, несмотря на присущую ему тенденцию к гармоническому развитию души и тела. Примеры религиозного А. встречаются среди жрецов некоторых греческих мистерий. У греческих философов А. носит не столько мистико-религиозный, сколько этико-практический характер. Даже циники и стоики, наиболее далеко проводившие в жизнь идею А., целью его ставили не единение с божеством, а осуществление идеала добродетельного, довлеющего себе человека. Мистико-религиозный А. входит, как существенный элемент, лишь в филос. системы неоплатоников и неопифагорейцев Александрии, почерпавших свои воззрения на материи, как на зло и нечто враждебное божественному, гл. обр. у Платона. Около того же времени однородные течения наблюдаются у евреев (особ. у ессеев и терапевтов). Христианство застало уже готовым этот круг идей и, усвоив многие из них, в свою очередь способствовало укреплению и без того могущественного стремления к аскетической жизни. На почве этих настроений вырастают с конца III века отшельничество и монашество. А. не ограничивался одной церковью, но был также распространен среди возникавших рядом с нею ересей и сект (евиониты, гностики). В средние века А. становится одним из принципов миросозерцания целой эпохи. Теоретически средневековый А. коренится в учении Блаженного Августина о царстве Божием; осуществляемый практически, он выразился в монашестве. Формулой, наиболее полно выражавшей идеи А., была формула Екатерины Сиенской: "мир противоположен Богу, и Бог противоположен миру." Уже в трех монашеских обетах выражена вся его сущность; литературные представители идеи А. лишь развивали эти основания. Обет безбрачия осуждает семью и институт, лежащий в ее основе. Теоретикам А. представлялась трудная задача - доказать суетность брака, признанного и освященного церковью, и им приходилось пускаться на всевозможные софистические ухищрения, чтобы одолеть эту задачу. Кардинал Дамиани утверждал, что ап. Павел, разрешая брак, делал это против воли; Фома Аквинат ссылками на апостолов и отцов церкви доказывал, что брак вреден как для души, так и для тела. Из осуждения брака логически вытекает осуждение любви, женщины, этого "факела сатаны, греховного очага, пути, чрез который вступает в нас дьявол", и семейных привязанностей. Обет бедности осуждает собственность и ее источник - труд. Это принцип более новый, потому что древнее монашество, жившее по уставу св. Бенедикта, признавало труд, но августинцы, францисканцы и доминиканцы приходят к его отрицанию, так как возводится в идеал нищенство. Собственность вредна, так как она развивает мирские чувства, порождает любостяжание, ведущее к греху, а бедность уничтожает алчность. Труд - преступление: необходимо только молиться, и земля принесет больше, чем если ее обрабатывать. Из отрицания собственности вытекало отрицание процентов (usura) каноническим правом средневековья, при чем под процентом понималось не только ростовщичество, но и вообще всякая прибыль на капитал. Третий обет, даваемый при вступлении в монашество, был обет повиновения, смирения. Смирение есть обуздание духа, подавление воли и голоса разума. Иезуитский девиз слепого повиновения ("prout cadaver esto") был провозглашен еще Франциском Ассизским, требовавшим полного подчинения монастырской дисциплине, полного самообезличения. Разуму, впрочем, оставалось открытым одно поле - теологическое созерцание. Только одно богословие считалось подходящим занятием с точки зрения А. Остальные науки были ему подчинены, а самостоятельная научная работа предавалась проклятию. В принципе обузданию духа предшествовало обуздание плоти. ЭТОТ взгляд вытекал из отношения А. к человеческой природе. Тело человеческое - есть бремя, поэтому его надо изнурять, и чем больше изнурял его аскет веригами, бичом, постом, воздержанием, тем больше было у него шансов на спасение души. Тут снова аскетический принцип становился в противоречие с учением церкви. Жизнь аскета превращалась в медленное самоубийство, между тем церковь строго осуждала этот акт. И снова оказывалась нужда с софизмах, каково, напр., учение знаменитого Жерсона, по кот. самоубийство - грех, но сокращать свою жизнь умеренным воздержанием весьма похвально. - А. мог возникнуть только в эпоху особенного обострения конфликта между материальным и духовным началом и поддерживался только исторической миссией христианства в течение первого периода Средних веков. С конца XII в. уже начинается его упадок, появляется оппозиция, высшее выражение которой - гуманистический индивидуализм - окончательно сокрушил его (см. Возрождение). О средневековом А. см. Zöckler, "А. und Mönchtum" (1897, 2 т.) и превосходную, хотя несколько одностороннюю книгу Eucken, "Geschichte und System der mittelalterlichen Weltanschauung" (1887).

А. К. Дживелегов.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 4/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1924.