Гранат
Ссылки
О сайте


Ассиро-вавилонская религия

Ассиро-вавилонская религия в той стадии, какая нам известна из письменных памятников, представляет собою слияние верований старинного сумеро-аккадского населения с верованиями семитов-пришлецов. - Чистой, беспримесной сумеро-аккадской религии мы не знаем, и можем выяснять себе ее лишь по анализу и догадкам. Сумерийцы воображали вселенную, как достояние божеств земли, ада и неба. Землю они рисовали себе в виде огромной выпуклой горы, пустой внутри, т. е. в виде полушария или опрокинутой - вверх дном - исполинской чаши, край или обод которой кольцеобразно погружен в океан и покоится на нем; а океан, как огромная река, обтекает погруженные в него низы земной скорлупы. Божество морской пучины - океана, окружающей землю, называлось по-сумер. Эа; у него от земли - сын, добрый Миридуг. Внутренность земного полушария - преисподняя (Аралу), круглым сводом для которой служить земная кора; под преисподней - бездна (Апсу), на которой и держится вселенная; в преисподней - злые духи и тени умерших. Владыка бездны - бог Эн-лиль; бог ада и он же бог войны - Нергал; его жена - адская богиня Аллату. Небо простерлось над земной скорлупою в виде параллельного ей полукруглого шатра-оболочки, который, словно на стержне или на оси-шипе, укреплен на высочайшей земной горе и вращается вокруг земли на этом шипе; края небесного шатра обручем опускаются в океан, отгораживая его; владыка неба - бог Ана. Небесный свод распадается на две области: верхнюю - с неподвижными звездами, и нижнюю - с семью планетами-светилами (солнце-Бабар, месяц-Нанар, Марс, Меркурий, Юпитер, Венера-Нана, Сатурн), которые, как лучезарные живые существа, ходят по предначертанному для них пути; они подчинены Небу-Ана, но тоже великие божества. Атмосфера между землею и небом - область бога-громовника (Мермер). Огонь (Гибиль) - наместник Солнца, особый высокочтимый бог. Сверх этих главных и крупных божеств, сумеро-аккадийцы населяли весь мир множеством духов, в особенности злых (т. е. бесов) и меньше - добрых; очень возможно, что этот мелкий полидемонизм и есть старейшая форма сум.-акк. религии, а главные божества - более поздняя черта. Духи вторгались во все, самые мелкие явления жизни человека и природы, вечно грозили злом и бедами, и обезопасить себя от их зла можно было заклинаниями (колдовством, магией); религия простонародья и сводилась главным образом к суеверному колдовству, к шаманству. Когда в Двуречье, в IV тысячел. до P. X., вторглись семиты (с культом преимущественно тоже светил), они свою принесенную религию приурочили к местной сум.-акк., слили обе в одну и, усвоивши все сум.-акк. божества, придали многим из них свои семитские названия и особую иерархическую систематизацию - по группам, при чем главных богов оказалось 12, согласно числу месяцев в году и знаков зодиака. Первая группа - верховная троица, довольно отдаленная от постоянного вмешательства в дела человека: 1) Ану (владыка звездного неба, "отец богов"); 2) Эа (владыка пучины морской, "дух, носящийся над водами", просветитель-законодатель людей); 3) Бел Старший (сумер. Эн-лиль; создатель земли из хаоса-бездны); у всех трех богов есть супруги, и сильна - 4) Белита. Вторая троица - младшая, влияющая однако на судьбы мира и людей непосредственнее: 1) Месяц (Син, сумер. Нанар; бог растительности); 2) Солнце (Шамаш; сумер. Бабар) и 3) Гром-перун. Месяцу и Солнцу посвящены два дня в неделе: понед. и воскрес, (срв. потом у римлян Lunae dies и Solis dies, герм. Montag, Sonntag). Остальные 5 дней недели посвящены были богам третьей группы, пяти планетам (срв. и у римлян: Saturni dies - суббота, Veneris dies - пятница и пр.). Эта пятерица богов - 1) Нинит (Сатурн); 2) высокочтимая сладострастная и грозная Иштарь (сумер. Нана; Венера), любимец которой Думузи имел судьбу Адониса; 3) Бел-Мардук (Юпитер; он - покровитель Вавилона, и по вав. сказанию все прочие боги признали Мардука своим главою за его победу над Муму-Тиамат, страшной богиней первобытной тьмы); 4) Набу (Меркурий, вестник богов, покровитель звездной науки); 5) Нергал (Марс, бог войны; - сумер. владыка ада). Сверх этих 12, составляющих верховный совет богов, есть и другие вавил.-асс. боги и богини, но меньшего значения. Ассир. Ашур - не особый бог, а одно из видоизменений владыки звездного неба Ану. - В период нашествия хананеев (2400-2100, "1-я династия г. Вавилона") в вавилонийский религ. обиход привнесены были т. н. "кананитские" имена божеств: Хадад, Рамман (Громовик), Дагон. - Прежние сум.-акк. верования в многочисленных мелких демонов и любимая простонародьем суеверная магия-шаманство вполне сохранены были и семитами. Жрецы делились на три класса: звездочетов (астрологов), заклинател. (волшебников-колдунов, шаманов) и гадателей (толкователей снов, авгуров, знахарей примет и пр.). В чрезвычайном ходу были талисманы и амулеты, между прочим, в виде маленьких статуэток, отгонявших болезни; огромные статуи крылатых быков - тоже талисманы - "хранители" (кирубу; срв. потом евр. "херувим"). Защиту от темных сил и колдовства можно было также приобретать молитвой и покаянием перед высокими божествами; покаянные вав.-асс. псалмы похожи на известные нам еврейские. Мифология вав.-асс. богата; своими сказаниями о создании мира, грехопадении, всемирном потопе и т. п. она очень напоминает позже создавшуюся евр. ветхозав. Библию. По мнению ассириологов, еврейск. религия, как и прочие религии восточно-классич. мира, очень многое заимствовала от вавил. и даже в имени горы Синай, где богом дарованы заповеди Моисею, усматривают имя бога Сина, высокочтимого в Уре; по Библии, Авраам - родом из Ура Халдейского. - Исчерпывающие сведения о вав.-асс. религии вместе с обстоятельной библиографией см. у М. Jastrow (сперва по-англ., Бостон 1898, потом обширно по-немецки: "Die Relig. Ваb. u. Ass.", Гиссен 1902-1909). Компендиально и сжато - в энциклоп. серии "Der alte Orient" (Лпц. 1900-1906) и в "Die orient. Religionen" (Лпц. 1906, изд. Гиннеберг). По-русски очень живо и без особых погрешностей - в "Истории Халдеи" 3. Рагозиной (СПб. 1902). С порядочной устарелостью - в русск. перев. "Ист. Востока" Масперо (1895) и "Истории религий" Шантепи деля Сосей; также - статьи Роулинсона ("Труды Киев. Дух. Акад.", 1884, май и сент.), М. Никольского ("Русск. Вестн." 1879, нб.-дк.), Н. Астафьева: "Древности Вав.-Асс." (СПб. 1882). О заклинаниях (по Тальквисту) - статья Вс. Миллера: "Асс. закл. и русск. нар. заговоры" ("Русск. Мысль" 1896, июль).

А. Крымский.


Источники:

  1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 4/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1924.




© Злыгостев Алексей Сергеевич, подборка материалов, оцифровка, оформление, разработка ПО 2001-2018
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://granates.ru/ "Granates.ru: Энциклопедический словарь Гранат"