Ассоциационизм

Ассоциационизм, теория, отводящая в образовании и развитии познания и вообще душевной жизни особенно важную роль процессам ассоциации (см.), выдвигающая эти процессы на первый план. Теория эта создалась в XVIII в., явившись более широким приложением известного уже и ранее принципа "ассоциации идей". Теория А. утверждает, что в числе первичных элементов душевной жизни нет ни сколько-нибудь сложных и отвлеченных понятий и представлений (напр., времени, пространства, внешней вещи, "я" и т. п.), ни сколько-нибудь высоких чувств (напр., сострадания, чувства долга и проч.) и побуждений. ВСЕ такие духовные состояния обязаны своим происхождением различного рода сочетаниям, группировкам (или ассоциациям) более простых и низких (с моральной точки зрения) элементов. К числу этих элементов теория А. относить все разновидности ощущений; восприятие их различий по силе, продолжительности, быстроте; чувство движений с его многочисленными модусами; некоторые врожденные стремления и сочетания движений (инстинкты); формы сочетаний духовных элементов (т. е. формы ассоциаций) и некоторые другие. Не отвергая того, что душевная жизнь (или "опыт") должна с чего-нибудь начаться, из чего-нибудь исходить, теория А. утверждает, однако, что это начало душевной жизни проявляется только в "опыте": ранее же "опыта" мы о нем ничего не знаем, а потому об "априорном" говорить не можем. Теория ассоциационного происхождения всех духовных состояний (кроме элементарных данных опыта) называется также "опытною", "эмпирическою" Но термин "опыт" вовсе не обозначает здесь одного внешнего опыта; под "опытом" сторонники теории А. понимают вообще все, что переживает, испытывает субъект в течение всей своей жизни. Поэтому ошибочно видеть в теории А. учение об одном внешне-опытном происхождении всей душевной жизни, при котором психика человека является только пассивным восприемником того, что на ней оттискивает внешняя действительность. Теория А. не отрицает ни внутреннего опыта, или "рефлексии" (в смысле Локка), как самостоятельного источника элементов душевной жизни, ни присущих самой психике законов переработки данных внешнего и внутреннего опыта; она утверждает только, что элементы как внешнего, так и внутреннего опыта крайне просты, и что во всех процессах переработки основным является процесс соединения, ассоциирования. Значение теории А. состоит в том, что она объясняет происхождение, генезис высших форм духовной жизни И представляет дух, как единый сплошной процесс развития; поэтому она в общем соответствует эволюционному направлению современной науки. Теория А. имеет различный характер, смотря по тому, берем ли мы ее в собственно "психологии" или же в философской "теории познания". Хотя строго эти два смысла теории обычно не разграничиваются, однако можно указать мыслителей, у которых преобладал каждый из этих элементов. К психологическим ассоциационистам относится Д. Гертли, некоторые из английских, швейцарских (Боннэ) и немецких мыслителей XVIII в. и множество "физиологических психологов" XIX столетия. Гносеологический элемент замечается у Юма, Джемса Милля и Д. С. Милля, отчасти у Бэна и Спенсера. Под "психологическим" А. мы разумеем учете о том, что в развитии всех сторон и областей психической жизни челов. играют первенствующую роль процессы ассоциации идей, физиологическим коррелатом которых служат те или иные процессы в нервной системе; "гносеологический" А. является как бы углублением А. "психологического" до уровня философского анализа всякого познания вообще.

Литературу см. под словом: Ассоциация идей, специально о разграничении гносеологического и психологического А.- в I части исследования В. Ивановского "А. психологический и гносеологический" (1909).

В. Ивановский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 4/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1924.