Ассоциация

Ассоциация (связывание) идей, психологический термин, обозначающий общий принцип соединения духовных состояний в различные целые (цепи и группы) и развития их одних из других. В этом смысле А. противополагается дифференциации (расчленению, различению), как обратной тенденции от сложного целого к его элементам. Термин А. впервые введен Локком. В старой психологии под А. разумели лишь законы вызывания в памяти одних духовных состояний другими, законы воспроизведения. Еще Аристотель говорит, что при воспоминании мысль от данного содержания переходить либо к сходному, либо к противоположному, либо к смежному. Из мыслителей нового времени разрабатывали учение об А. Гоббз (под названием "рядов", "последовательностей мыслей"), Локк, Спиноза (его термины: "порядок" и "связь идей"), Гертли, Юм (приравнивавший А. по ее значению для духа к закону тяготения в его отношении к материи), шотландская школа философов, оба Милля, А. Бэн, Г. Спенсер, У. Джемс, которого однако нельзя причислить к ассоциационистам в собственном смысле, и пр.; особое направление представляют немецкие ассоциационисты. Наиболее последовательно проведены принципы теории А. у проф. Бэна, признающего две основные формы А-ий: 1) по смежности ("действия, ощущения и вообще состояния сознания, переживаемые одновременно или в непосредственном преемстве одно за другим, стремятся вместе и возобновляться в уме: они связываются таким образом, что как только одно из них предстанет духу впоследствии, так готовы бывают возникнуть в идее и другие"). Этот принцип А. ведет от части к целому (или от меньшего целого к большему); поэтому на нем основываются представления и понятая предмета, как целого, духа, всякого процесса, события, времени, пространства, - словом, всякого ряда и всякой группы, состоящих из каких бы то ни было частей, элементов. Соответственно этому, есть две разновидности А. по смежности: а) А. одновременных (или сосуществующ.) элементов и б) А. последовательных элементов. Среди этих последних особое место занимают А. следствий с их причинами, отличающиеся от остальных последовательных А. своим постоянством (или неизменностью) и безусловностью. Так, напр., пение канарейки, сидящей в клетке, не всегда следует за получением нами интересного для нас письма; напротив, испарение эфира всегда без всяких других условий (кроме отрицательных) понижает температуру в месте испарения. Первая последовательность - простая; вторая - причинная. Причинность для нас и есть именно постоянство в опыте последовательной А-ии двух фактов (причины и следствия), сопровождаемое уверенностью в том, что такое постоянство будет иметь место и всегда впредь, т. е. что оно всеобще. 2) По сходству ("действия, ощущения, мысли и духовные волнения, переживаемые в настоящую минуту, стремятся оживить сходный с ними прежние состояния сознания"). ЭТОГО рода А. ведут от единичного к общему (общее в конце концов сводится на сходное); все переживаемые нами духовны состояния группируются по сходству в классы, а тем самым распределяются в естественные разряды и все внешние предметы. Эти А. составляют основу всякого мышления; на них же основан язык: всякий акт мысли, употребление всякого общего (или нарицательного) термина (имени существительного, прилагательного, глагола и т. д.) есть отнесение того или другого предмета к какому-нибудь классу, либо исключение из какого-нибудь класса. Знание есть une langue bien faite только потому, что и всякое знание, и всякий язык опираются в конце концов на ту или другую группировку, на акт классификации. - Что касается до того, в каких видах эти принципы А. проявляются в действительной духовной жизни, то проф. Бэн указывает таковых два: 1) когда строй А. отчасти повторяет прежний опыт; полного повторения никогда не бывает, так как в действительности с каждым духовным состоянием бывает связано то смежностью, то сходством несколько других состояний; а так как сила этих сцеплений (зависящая от частоты повторения данного сцепления, от его недавности в прошлом опыте, от пристального внимания к нему, вызываемого иногда сильным чувствованием, иногда фактами умственно-волевого характера, и т. д.) различна, то более сильные А. всегда будут разбивать те цепи состояний, которые прямо повторяют прежний опыт. Вследствие многочисленности А. каждого духовного состояния с другими, образуется как бы сеть (или ткань) А., причем многочисленность ассоциативных связей у того или другого духовного состояния облегчает возникновение его в духе. Бэн формулирует этот факт под названием закона сложной А. ("прошлые действия, ощущения, мысли и эмоции возникают легче в том случае, если они ассоциированы - по смежности или по сходству - более, нежели с одним впечатлением, испытываемым нами в данный момент"). 2) А. объясняют также и механизм, или строй, того, что называют "воображением", "творчеством", "построением", "оригинальностью", "изобретательностью" и т. п. Все эти процессы состоять также из комбинирования духовных состояний, только под контролем воли, руководимой теми или другими чувствами и поставленною себе человеком целью. Бэн называет такую А. построительной ("дух имеет способность посредством А. образовывать новые комбинации, или сочетания, отличные от всех, представлявшихся ему в течение опыта"). Особенное значение в построительной А. имеет связывание по сходству, и новые приобретения духа часто сводятся к подмечанию тонких и незаметных с первого взгляда сходств. Объясняя строй и порядок течения духовных состояний, принцип А. не объясняет движущей силы этого течения. Эту движущую силу можно резюмировать одним словом: интерес. Проф. Бэн сравнительно мало останавливается на анализе интереса и направляемого им избирающего внимания; хорошо рассмотрены эти вопросы в сочинениях проф. У. Джемса.- Дж. Ст. Милль развил учете о так называемых "неразрывных А.", объясняющих тот факт, что многие духовные состояния, несомненно сложные и производные, не носят на себе признаков этой своей сложности и производности и кажутся неразложимыми, простыми, а потому и первичными. Д. С. Милль доказывает, что это - следствие привычки, ставшей как бы органическою, и полного отсутствия противоположных случаев, т. е. таких, когда слившиеся состояния существовали бы раздельно. Это учете освещает многие пункты спора между ассоциационною и априорною теориями, так как последняя часто ссылается, в доказательство первичности тех или других духовных состояний, на нашу неспособность умственно выделять их элементы. Заметим еще, что некоторые психологи признают особую А. по контрасту; но ее правильнее считать "различением" крайностей в сходном (напр., холода и тепла - в "температуре"; верха и низа - в "направлении"), запоминаемым и воспроизводимым по смежности. На А. по смежности сводится и А. по сходству, если данное сходство было уже раз наблюдено, и сходные предметы поставлены в уме и на словах рядом один с другим.

Литература: Hartley, "Observations on Man" (1749); Hume, "Treatise on Human Nature" (1739); J. Mill, "Analysis of the Phenomena of the Human Mind" (1829); J. S. Mill, "Examination of S. W. Hamilton's Philosophy" (1865) и "Logic" (1843); H. Spencer, "The Principles of Psychology" (1855); A. Bain, "The Senses and the Intellect" (1855) и "Emotions and Will" (1859), a также "Mental and moral Science" (1868); его же статья "On association-controversies" (Mind, 1887); W. James, "The Principles of Psychology" (1891), а также "Text-book of Psychology" (1892); J. Sully, "The Human Mind" (1892); Hoffding, "Psychologie"; L. Ferri, "La psychologie de l'association" (1883); E. Glaparede, "L'association" (1903); А. Нечаев, "Ассоциация сходства" (1905). Соч. Юма, Д. С. Милля, Спенсера, Бэна, Джемса и Гефдинга переведены на рус.

В. Ивановский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 4/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1924.