Бердяев

Бердяев, Николай Александрович, соврем. литератор, род. в 1874 г., учился на ест. и юрид. фак. Киев. унив-та, из кот. был исключен в 1898 г., а в 1900 г. сослан на 3 года в Вологод. губ. Б. - писатель, проделавший весьма значительную и характерную для нашего времени эволюцию от марксизма к мистицизму или, как он сам выразился однажды, "от марксистской лже-соборности, от декадентско-романтического индивидуализма к соборности мистического нео-христианства". Первая его статья, о Фр. Ланге и критической философии, была напечатана сначала в "Neue Zeit", а затем в "Мире Божием" (1900 г., № 7). Уже в этой статье заключаются зародыши дальнейшей идейной эволюции Б. В 1901 г. Б. выпускает книгу "Субъективизм и индивидуализм в общественной философии. Критический этюд о Н. К. Михайловском". Значение этой книги заключается не в остроумной и тонкой критике социологии Михайловского, а в попытке соединить социальное учение Маркса с моральной доктриной Канта. Но эта попытка Б. не встретила в лагере марксистов ни малейшего сочувствия. Через два года Б. находится уже среди противников марксизма, объединившихся в сборнике "Проблемы идеализма" (1902 г.). Борьба с материализмом Маркса и его последователей сделала Б. горячим приверженцем идеализма, который окрашен был у него романтизмом. Но и идеализм не удовлетворил его, и он увлекается мистицизмом. Эту эволюцию можно проследить по сборнику его статей под заглавием "Sub specie aeternitatis" (1907). Здесь он пытается даже - правда, безуспешно - гносеологически обосновать правомерность своего мистицизма, которому он дал наименование "мистического реализма". Мистическое настроение Б. естественно поставило его на дорогу религиозных исканий: "религия есть зрячая и реальная мистика". Подробному изложению своих религиозных взглядов Б. посвятил книгу "Новое религиозное сознание и общественность" (1907). Отрицая всякую обрядовую внешность, Б. призывает к мистическому общению с Богом, к защите прав личности на самостоятельное духовное бытие и предвещает наступление в будущем новой общественности на основе истинной религиозности. Она выльется в форме теократии, совершенно непохожей, однако, на все известные проявления ее в истории человечества. С точки зрения своего нового религиозного сознания Б. подвергает критическому разбору идеи государства, социализма и анархизма. Во всех своих произведениях Б. не столько философ, сколько философствующий публицист. В период 1907-1909 гг. в различных поврем. изданиях Б. поместил ряд статей, посвященных злободневным вопросам русской общественной мысли. Статьи эти изданы в сборнике "Духовный кризис интеллигенции" (1910). С одной стороны, всякий общественный кризис Б. сводит к перелому в сознании и воле; с другой - ополчается против понимания социально - политического процесса, как борьбы классов. В основе общественного миросозерцания должны лежать, по его мнению, идея личности и идея нации. Б. участвовал также в известном сборнике "Вехи".

Н. Андреев.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 5/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1937.