Брахманизм

Брахманизм, религия, вместе с основанным на ней государственным и общественным строем, водворившаяся в древней Индии после ведаизма, лет за 1000 до P. X. Возникновение буддизма в VI веке до P. X. сильно угрожало существованию Б-а; но после нескольких веков борьбы победа все же осталась за последним: видоизменившись отчасти, Б. возрождается (VIII-X века по Р. Хр.) с новой силой подобно тому, как укрепился и католицизм после борьбы с реформацией; он воспринимает новые элементы, дробится на различные секты, существующие и доныне и объединяемый теперь под общим именем индуизма. Древнейший Б. есть дальнейшая метаморфоза ведаизма. Священные книги его суть сборники (samhita) 4 Вед (Rig-veda, Sama-veda, Yajur-veda, Atharva-veda), к которым примыкают обширные комментарии ритуально-теологического содержания, называемые брахманами (brahmanam); некоторые отделы брахман называются араньяки (aranyakam), т. е. лесные книги, предназначенные для отшельников, живущих в лесу и предающихся религиозным размышлениям, и упанишады (upanisliad), т.-е. тайное учение, философские трактаты. Здесь, наряду с чисто отвлеченными, часто весьма возвышенными идеями, встречаются детски-наивные, вычурные умствования, - черта очень характерная для индусов. Сжатое, сухое, лишенное комментариев изложение обрядовой процедуры дают сутры, т. ск. учебники домашнего и публичного ритуала, представляющие собою дальнейшую эволюцию Б. Слово Brahmanum (откуда - Б.) означает нечто, основанное на молитве (brahman), или же учение (магические и ритуальные толкования) верховного жреца брахмана, стоящего выше трех остальных жреческих степеней. Каждый из 4 жрецов имеет свой сборник Вед: при совершении обрядов хотар рецитирует стихи из Ригведы, удгатар поет стихи из Сама-веды, адхварьу совершает манипуляции и бормочет жертвенные формулы по Яджур-веде, а брахман наблюдает за общим ходом жертвоприношения и обеспечивает ему успех, цитируя заклинанья из Атхарва-веды. Все эти тексты, составляющие как бы канонические книги Б-а, передавались изустно из поколения в поколение в различных жреческих фамилиях, образовавших различные школы, где вырабатывались различные редакции или изводы текстов; напр., Яджур-в. дошла до нас в двух полных редакциях: Белая и Черная Ядж.-в.; различие состоит, гл. обр., в порядке распределения текста. Самая замечательная и интересная из брахман это "Catapathabrahmanam", имеющаяся также в прекрасном английском переводе с примечаниями ("Sacred Books of the East", vol. 12, 20, 41, 43. The Catapathabrahmanam translated by I. Eggeling), род энциклопедии, исходным пунктом которой является идея жертвы, жертвенный ритуал. Б. развивался параллельно с расселением индусов из области Пятиречья (Пенджаб) далее на восток, в долину р. Ганга. Несомненно, удручающее действие жаркого, расслабляющего климата способствовало успешному развитию системы Б-а, где индивидуальность окончательно подчиняется жреческому авторитету, а религия низводится к механическому ритуалу, преследующему зачастую самые корыстные цели, успешное достижение которых зависит от желания и искусства жрецов, совершающих жертвенный обряд: правильно совершенная жертва принуждает богов даровать желаемое. Жертва поднимается до значения всемогущего мирового фактора. Усиливавшаяся власть жрецов, постоянные войны, выдвигавшие вперед военное сословие и закреплявшие подчинение темнокожих туземцев, составлявших низшую касту, - все это способствовало окончательной выработке системы 4 каст (брахманы - жрецы, кшатрии - воины, вайшьи - купцы, шудры или чандалы - низшая, считавшаяся нечистой каста), вполне осуществившей брахманический идеал строжайшей иерархии, на вершине которой стоят уже не небесные боги, а земные - жрецы -брахманы, заведующие сношениями людей с небесными богами. Одновременно вырабатывается и жизненный кодекс для дважды рожденного (dvija), т. е. члена 3 высших каст; его жизнь делится на 4 стадии: 1) ученик живет у брахмана и изучает священные тексты; 2) хозяин дома, женившись и имея детей, совершает домашние религиозные обряды; 3) отшельник живет в лесу и предается религиозному созерцанию, передав свой дом сыну; 4) странствующий отшельник живет подаянием; последняя ступень не обязательна и доступна лишь немногим (см. Д. Кудрявский, "Четыре стадии в жизни древнего индуса", Юрьев 1900 г., и его же "Исследования в области древне - индийских домашних обрядов", 1904 г.). Жизненный строй, выработанный Б-ом, характерно выразился в "Законах Ману", сборнике, восходящем, вероятно, к эпохе до-буддистской, но дошедшем до нас в подновленной редакции (см. Ману). Основу религиозного учения Б-а составляет все та же идея о магической силе жертвы, пережившая постепенно следующие изменения: от жертвы вещественной путем размышления и созерцания переходят к жертве мысленной, идеальной; достаточно проделать обряд не фактически, а лишь мысленно продумать его. Отсюда дальнейший переход к мистически-восторженному созерцанию высшего пантеистического божества Брахмы (brahma, средн. рода), выработавшегося из ведаическ. "Владыки молитвы" (Brahmanaspati). Зародыши этого пантеистического мировоззрения имеются уже в знаменитом 129-м гимне 10-й книги Риг-веды. Конечно, эти возвышенные философские воззрения держались и развивались лишь в высших по уму и положению народных слоях; эти мистики и философы, изучавшие Упанишады, занимались вопросами о происхождении мира, об отношении духа к материи, отдельного, индивидуального я (atman) к универсальному, всеобъемлющему я (paramatman), отождествляемому с высшим Брахмой. Между тем народная масса окончательно была заедена тупым ритуальным формализмом, изнемогала под гнетом жреческой касты, чем и объясняется успех буддизма, указавшего своей моралью практический путь к "прекращению страдания" и подавшего надежду на наступление конца бесконечного ряда перевоплощений, в промежутках между которыми предвиделись еще и адские мучения. При дальнейшем развитии брахманической мифологии, как она представляется нам в эпических поэмах, Махабхарате (ср. Fausboll, "Indian Mythology, according to the Mahabharata", London, 1903) и Рамаяне, отразивших в себе эпоху борьбы и расселения арийцев по р. Гангу и в Декане, древние вeдaичecкие божества отчасти совсем сходят со сцены, отчасти изменяют значение и атрибуты. Наиболее популярны 8 стражей мира, распределяемых по странам света; царственный Индра - владыка богов, Агни - бог огня, Сурья - бог солнца, Варуна - б. моря, Павана, - б. ветра, Яма - б. смерти, Кувера - б. богатства, Сома - месяц; кроме того, Кама - б. любви, Ганеша - б. мудрости. Свиту богов составляют гандхарвы (небесные музыканты), апсарасы (нимфы) и многие другие мифологические существа. На первый план выдвигаются затем Вишну и Шива ( = ведаическому Рудре), сильно помогшие обновлению Б-а после победы его над буддизмом. Вместе с тем пантеистическое божество Брахма (brahma, средн. рода) был превращен стараниями жрецов в личного бога Brahma, муж. рода, но эта фигура никогда не могла достигнуть популярности Вишну и Шивы, ставших центрами двух обширных сект, вишнуитской и шиваитской. К ним же относятся и известия древнегреческих писателей (Арриана, Мегасфена) об индийском культе Геракла-Вишну и Диониса-Шивы. В культе Вишну характерно учение об его аватарах - воплощениях на земле (из которых главнейшие: Рама (герой "Рамаяны") и Кришна (герой "Махабхараты"). Позднейшие фазы Б-а известны нам из эпоса, подвергшегося тенденциозной обработке в духе обеих сект, а также из 18 пуран, сборников энциклопедического характера, получивших окончательную редакцию несомненно значительно позже Р. Хр. В древнейшую пору, приблизительно одновременно с буддизмом, возникла в Индии секта Джайна (см.). На почве Б-а образовались и 6 философск. систем: 1) Веданта (Vedanta - Конец Вед), пантеистическая и монистическая, примкнувшая к более древней; 2) Миманса. носящая исключительно ритуалистический характер; 3) Hиайя и 4) Вайшешика, разрабатывающая логику; этим аналитическим противопоставляются 2 синтетические системы: а) Санкхия, атеистическая, признающая дуализм материи и духа, в) Йога, теистическая, проводящая на практике учение о достижении высшего блаженства и созерцании божества путем самоистязания. На почве систем Миманса и Веданта около VII-VIII в. по P. X. развился ортодоксальный Б., старавшийся обосновать философию на древних свящ. текстах. Изучение и комментирование последних приняло обширные размеры и имело видных представителей в лице комментаторов ведантиста Шанкары (VIII-IX в.) и мимансиста Кумарилы, (VII-VIII в.). Позже, в XIV в., жил знаменитый комментатор вед и многих брахман, ученый Саяна, комментарии которого к Риг-веде дает много ценных объяснений, часто наряду с весьма наивными, не выдерживающими никакой критики замечаниями. Около того же времени сложилось и учение об индусской троице (Trimurti), признающее, что высшее божество проявляется в лице трех божеств: Брахма (муж. p.), Вишну и Шива. Дальнейшая история эволюции Б. относится уже к области индуизма. - Изучение Б-а представляет многосторонний интерес: здесь можно наблюдать в течение 2.000-летнего периода развитие и переработку религиозных идей и их влияние на общественный и личный душевный уклад. Научное изучение Б-а может дать в самой Индии важные результаты, аналогичные тем, которые вызвал в протестантстве Лютеровский перевод Библии. Таким образом, европейская наука, столь многим обязанная изучению др. индийских религий, в свою очередь, начинает проливать свет в Индии, может обновить ее культуру и положить конец гнету жрецов над народными массами. - См. Max Muüller, "History of ancient sanscrit literature" (1859); Schröder, "Indiens Litteratur und Kultur" (1887); Monier Williams, "Indian Wisdom" (1875); Muir, "Original sanscrit texts", 5 vols; Barth, "Les religions de l'lnde" (русский перевод, 1897, Москва). Статьи A. Beбepa в "Indische Studien"; переводы текстов в "Sacred Bookes of the East"; Regnaud, "Matériaux pour servir a la philosophie de l'lnde" (1876-78); Deussen, "Das System des Vedanta" (1883); "Allgemeine Geschichte der Philosophie", I Band (2-te Auflage, 1906-7); его же, "Sechzig Upanishad's des Veda" (1897); Winternitz, "Geschichte der indischen Litteratur; I Band (1905-8); Henry V., "Les litératures de l'Inde" (1904); de la Mazeliere, "Essai sur l'évolution de la civilisation indienne, vol. I, L'lnde ancienne. L'lnde au moyen age" (1903); Macdonell, "А history of sanscrit literature" (1900).

П. Риттер.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 6/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1937.