Бруно

Бруно, Джордано, знаменит. итальян. философ эпохи позднего Возрождения, род. в 1550 г. в Ноле (Кампания), юношей принял доминиканскую рясу, но недолго вытерпел в монастырской обстановке. Горячий темперамент и пылкая энергия побуждали его искать деятельности, беспокойный ум подверг разрушающей критике не только устои монашества, но и самые основы католической церкви. Не долго таил Б. свои убеждения; его братья по монастырю с ужасом услыхали из его уст сомнение в таинстве пресуществления. Мало того, Б. не остановился на отрицании догматов: он дерзнул напасть на величайший церковный авторитет, на столп католич. церковной мудрости - Аристотеля. Этого монахи не могли вынести, поднялась травля, и Б. бежал из монастыря, бежал из Италии. Десять лет скитался он по Европе, попадая то в центры католического или лютеранского фанатизма, то в веселую компанию приближенных Генриха III, то к блестящему двору Елизаветы Английской. Всюду с беспокойной торопливостью излагал он свои идеи, громил Аристотеля, горой стоял за Коперника и гелиоцентрическую систему. Из Женевы его выгнал фанатизм кальвинистов, из Тулузы - католическое изуверство, только в Париже и Лондоне, а позднее в Виттенберге и Франкфурте мог Б. осесть и более или менее спокойно отдаться занятиям. Особенно ласково был встречен Б. в Лондоне: молодой, прекрасный, красноречивый, пылкий, остроумный, он увлекал и придворных дам, и студентов оксфордского университета. Но нигде Б. не мог остаться на более продолжительный срок. К концу своего пребывания, - где бы это ни было, - он должен был перебраниться с учеными схоластиками, высмеять духовных лиц, а затем спасаться. В 1591 г. мы его снова видим в Италии, в Падуе, в центре итальянского аристотелизма, в гнезде католического фанатизма, охраняемого венецианской инквизицией. Б. не думал о последствиях и стал учить, но снова должен был бежать; на этот раз он бежал в пасть льва, в Венецию, в ее тюрьму. Семь лет томился он под свинцовыми крышами, затем был отвезен в Рим на допрос великого инквизитора, превратил допрос в философский диспут, разбил своих судей, был отлучен от церкви, передан светск. власти для совершения казни и 17 февр. 1600 г. погиб на костре жертвою своего страстного искания истины, жертвою фанатизма монахов.

Исходным пунктом философии Б. является мировая система Коперника, признавшая движение земли вокруг солнца. Но Б. идет дальше Коперника, отвергая его учение, что мир заключен в хрустальную сферу, на которой прикреплены неподвижные ЗВЁЗДЫ: мир по Б. вполне бесконечен, и, след., и солнце не может быть его центром. За центр мира может быть принята любая точка так же, как она же может быть принята и за полюс, и за зенит, и за надир, смотря по тому, в отношении к чему мы ее рассматриваем: абсолютных мест нет. Нет и абсолютного движения, ни абсолютного времени, ни абсолютной тяжести тел. Неподвижные звезды кажутся неподвижными лишь по их огромному расстоянию от нас. Что не существует той хрустальной сферы, к которой они якобы прикреплены, видно из свободного движения комет, проходящих через все эти "сферы". Различие земного и небесного вполне относительное. Это учение о бесконечности мира Б. развивает в сочинении "Del' infinito universo е mondi" (1584) и в латинском дидактическом стихотворении "De immenso" (1591), составивших эпоху в истории развития человеческой мысли. В них Б. чувствует себя как бы освобожденным из тесной тюрьмы открывшейся перед ним бесконечностью горизонтов и неисчерпаемого источника новых опытов и задач. В диалоге "Delia causa, principio ed uno" (1584) он излагает философские следствия этой бесконечности мира. С отрицанием абсолютной противоположности неба и земли отпадают вообще все абсолютные резкие противоположности: все - едино. Различие, которое указывал Аристотель - противоположность формы и материи, - лишь относительно: нет вполне пассивной материи, нет активных, извне вносимых в нее от Божества форм. Формы развиваются из самой материи, материя не менее божественна, чем они. В мире происходит непрерывный круговорот от неорганической материи к организмам и обратно. В основе этого цельного, единого и бесконечного мира должна, лежать и единая причина, которая есть, однако, "начало" в самом мире, в нем присущее: пантеистическое Божественное начало. В этом начале совпадают все противоположности (coincidentia oppositorum). Об этом Божестве, стоящем выше всякого ограничения, может быть лишь "отрицательная" теология, т. е. никакое конечное определение к нему не подходит; всякая же "положительная" теология, всякое его частное определение (напр., как духа, или как чистой формы) имеет лишь нравоучительное, но не философское значение: оно пригодно лишь для тех, кто не может возвыситься до истинной философии; в действительности же молчание есть более пригодное богопочитание, чем любое конечное слово. От этого главного мировоззрения Б. надо отличать его более ранние взгляды, в которых он являлся последователем Платона и Плотина и смотрел на мир как на эманацию, т. е. отпадение менее совершенной части Божества (в сочинении "De umbris idearum", 1582), и его позднейшие взгляды, в которых он рассматривает мир, как взаимодействие бесконечно малых раздельных единиц, или монад, мысль, положенная впоследствии в основание философской системы Лейбница. - В своей нравственной философии Б. дает новую оценку человеческих добродетелей, возвышая особенно значение стремления к истине и к труду: этот труд человека должен состоять в создании высшей в человеке природы, благодаря чему он явится богом земли ("Spaccio de la bestia trionfante", 1584). В другом своем сочинении "О героической ярости" ("Degli eroici furori", 1585 г.) Б. изображает борьбу, страдание и героизм человека, осуществляющего эту высшую цель, хотя бы пламя этой страсти пожрало его душу. - Итальянские соч. Б. издал Ad. Wagner в 1829; новейшие издания: G. Bruno, Opera latina conscripta rec. Florentino, Tocco, Vitelli, в 3 тт. (1879-91) и Opere italiane, ristampate da P. de Lagarde, 2 тт. (1888); в нем. переводе часть их дал Kuhlenbeck (Bruno's gesammelte Werke, 2 тт., 1904 и след. и Bruno's Dialoge vom Unendlichen, dem All und den Welten, 1893), и др. О Бруно: Н. Грот, "Дж. Бруно и пантеизм" (1885); А. Н. Веселовский, "Джордано Бруно" ("Вестн. Евр.", 1871, кн. 12); Э. Л. Радлов, "Жизнь Д. Бруно" ("Русск. Обозр.", 1890, 10); Антоновский, "Дж. Бруно, его жизнь и научная деятельность" (1891); А. Риль, "Дж. Бруно," публичная лекция, 1903 (перевод).

Н. Ланге.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 6/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1937.