Ведаизм

Ведаизм, древнейшая из религиозных систем индусов, процветавшая в эпоху, когда индусы (арийцы Индии) еще жили по р. Инду (санскр. Sindhu-s, как нарицат. - "река") и его притокам (нынешний Пенджаб, в древности "Семиречье" - скр. Sapta Sindhavas - "7 рек"). Возникновение В. теряется в незапамятной доисторической древности, его полное развитие относят приблизительно к эпохе за 1500-1200 л. до P. X., его упадок и постепенное поглощение новыми религиозными системами, брахманизмом и вишнуизмом (из него же возникшими), можно предположит. приурочить ко времени 1000 - 800 л. до P. X. - В. представляет немало черт, сближающих его с религией древних иранцев, основание коей приписывается Зороастру; в последней, известной под именем маздеизма и изложенной в Зенд-Авесте, явственно различается более древний уклад религиозных представлений, предшествовавший реформе Зороастра, - вот именно эти древнейшие элементы маздеизма и находятся в ближайшем сродстве с В. Сравнение обеих религий приводит к выводу, что они возникли из одного общего источника - из древней индоиранской религии, что указывает на былое, в глубокую древность уходящее, единство племен индийского и иранского. К последнему результату приводит и сравнение языков древнеиндийского (санскрита) и древних иранских (языка Авесты и древнеперсидского); некогда они составляли один арийский язык - в отдаленную эпоху, когда оба племени еще не были разделены и представляли одно этнографическое целое, вышедшее из общей прародины индоевроп. племен (по новейшим исследованиям, находившейся в Европе) и обособившееся от этих последних, образовав их азиатскую ветвь. - Кроме ясных черт сродства с религией иранцев, в В. находят более или менее стертые следы уже более отдаленного родства с языческими религиями других индоевроп. народов, в особ. древних греков. Принимая во внимание и те, и другие черты, мы можем расположить ведийские божества в порядке убывающей архаичности след. образом: 1) божества, которые, с большой долей вероятности, можно отнести к индоевроп. древности; это - фигуры, в коих обоготворены явления природы, именно: Небо (dyaus), Земля (prttiivi), составляющие чету (dyavaprthivl) прародителей всего сущего (им отвечают греч. Уран и Гея), Солнце (surya-s, гр. Гелиос), Заря (usas, гр. Эос), Месяц (mas, candramas) и нек. др.; эти натуралистические божества могли удержать, в общем, свои основные черты, которыми они характеризовались в эпоху индоевропейскую. 2) Божества, возводящиеся к эпохе индоиранской; это - а) те, которые, хотя и восходят в своем первоисточнике к индоевроп. древности, но перешли к индусам, подвергшись предварительно коренной переработке и получив своеобразное дальнейшее развитие в эпоху индоиранскую; таковы, именно, Агни (авестийский atars - огонь) и Сома (авест. Haomo), а равно и тесно связанная с ними идея порядка в культе, магической силы культа и мистической связи культа с порядком всей природы (с космосом); это сложное религиозное понятие, получившее особливое и оригинальное развитие именно у индоиранцев, потом еще тщательнее разработанное индусами, обозначается у последних термином rtam (порядок, культ, космос), у иранцев (в Авесте) - ašem (слова этимологически родственные); б) те божества, которые (вопреки мнению прежних ученых) теперь уже не относятся к индоевроп. древности, и коих индоиранское происхождение вне сомнения; таковы вед. Варуна (Varuna-s) с эпитетом Асура (asura-s - владыка, господь), роднящийся, а некогда тождественный с авестийским Ahurō (с эпитет. mazdāo - премудрый, санскр. medhās, также один из эпитетов Варуны), и вед. Митра (mitra-s, "друг"), некогда тождественный с авест. божеством того же имени (Miτro). Большинством ученых этим божествам приписывается натуралистическая природа: Варуна - бог неба, Митра - бог солнца. По другому взгляду, это - божества, прежде всего, социальные, юридические и этические, представители власти, покровители договоров (см. Овсянико-Куликовский, "Сыны Адити", "Журн. Мин. Нар. Просв." 1892). Мож. б., к числу индоиранск. бож. нужно отнести и Тваштара (tvastā - бог-художник, с эпитетом svapas - "искусный мастер", - авест. baγo hvapao - "бог-художник"). - 3) Божества, либо переработанные индийским религиозным творчеством и получившие национально-индийское обличье, либо целиком созданные индусами в ведаическую эпоху. К числу переработанных относятся уже известные нам Агни, Сома, Варуна, Митра и нек. др.; заново созданные - это, несомненно, Индра (indra-s) - излюбленное, национальное божество арийцев, их неизменный патрон и заступник в их борьбе с неарийскими (темнокожими) туземцами края, называемыми дасью (dasyu-s), верховный властелин (indra-s - "князь") над богами и людьми, - фигура, во многом напоминающая греч. Зевса, но возникшая независимо, не из общего с ним источника, продукт самобытн. индийск. творчества. В своей натуралистич. основе, это - божество грозовое: Индра перунами разбивает тучи - замки демонов и освобождает плененные там воды - проливает дождь. Главный демон, с которым воюет Индра, это - Вртра (vrtra-m в ср. р. и vrtra-s в муж., - слово, обозначающее также "врагов", в особ. - дасью); с этой стороны, т. е., как победитель и убийца демона Вртры и также как предводитель арийцев в их борьбе с дасью, Индра называется vrtrahan ("убийца Вртры или врагов"). Не сразу получил Индра такое высокое положение в ведийском пантеоне, - он возвеличивался постепенно; в более древнее время во главе богов, в роли верховного владыки и князя арийцев, мы видим Варуну с его братьями (Митра, Аръяман, Бхага, Анша - mitra-s, aryama, bhaga-s,amca-s), которые представлялись сынами богини Адити (aditi-s). Индра - один из младших богов; в гимнах Риг-Веды повествуется о его рождении, детстве, первых подвигах. Его возвышение было санкционировано зачислением его в число сынов Адити. - Далее, Маруты (marutas - им. мн.) - сонм божеств, окружающих Индру; это - его помощники, спутники, его воинство; с натуралистической стороны, они - божества бури, ветра, грозы. Их отец - Рудра (rudra-s). - Брахманаспати или Брхаспати (brahma- naspati-s, brhas - pati-s - "владыка молитвы") - одно из наиболее поздних ведаических божеств, сословно-жреческого характера, патрон жрецов, тенденциозно противопоставляемый Индре, при чем ему приписываются подвиги последнего; появление и возвышение этого бога знаменует собою усиление сословия жрецов, уже превращавшегося в касту, и было симптомом притязаний жрецов подчинить себе князей, поставить свой авторитет выше светской власти. Индра - бог князей, Брахманаспати - бог жрецов. В то же время это жреческое и культовое божество было предтечею той более высокой религиозной идеи, которая развилась в последующую эпоху, - идеи верховного божества - Брахмы (brahma - муж. р. и brahma - ср. р.). Культ Брахманаспати является одною из переходных ступеней от ведаизма к брахманизму. - Вишну (visnu-s) - довольно темного происх. культовое и жреч. божество, во многом аналогичное Брахманаспати, также соперничающее с Индрою (или, лучше, к нему приравниваемое); его возвышение было, по-видимому, другим симптомом того же движения, которое выдвинуло и Брахманаспати; его роль в системе ведаизма невелика, но в последующую эпоху оно стало почти центральною фигурою, и его концепция получила широкое развитие, преимущественно в культе; впоследствии оно сравнялось с Брахмою и явилось главным божеством той ветви брахманизма, которую можно назвать вишнуизмом. - Ашвины (acvina "два ашвина"; слово acvin значит "обладающий лошадьми") - весьма загадочные фигуры, натуралистическая природа которых не раскрыта (господствующее мнение: утренняя и вечерняя заря), и индо-европ. происхождение которых (их сопоставляли с греч. Диоскурами) все еще не доказано; их индийское обличье настолько заметно, что, пока не выяснено их происхождение, приходится считать их продуктами самобытного индийского творчества; по всем признакам, они имеют ближайшее отношение к культу и роднятся с Агни и Сомою. - Название В. взято от имени, присвоенного религиозному памятнику эпохи - сборникам гимнов (молитв, славословий, также мифологических отрывков) - Ведам (veda-s - "знание"). Их - 4 сборника: Риг - Веда (rgveda-s), Сама - Веда (samaveda-s), Яджур - Веда (yajurveda-s) и Атхарва - Веда (Atharva-veda-s). Важнейший, обширнейший (более 1.000 гимнов) и во многих отношениях древнейший - Риг - Веда. В нем, по числу посвященных им гимнов, на первом плане стоят Агни, Сома и Индра, причем ярко выступает резко выраженный культовой характер религии: весь центр тяжести религиозной жизни - в культе, в обрядах, молитвах, славословиях, обращаемых к св. огню и уже через его посредничество к другим богам. Основа культа - Агни, великое и таинственное божество, проникающее всю природу и горящее на алтаре, - в этом последнем виде оно как бы отдало себя в распоряжение людей и служит им в качестве посредника между ними и богами. Агни - благодетель и друг смертных, бог-филантроп. Идея св. огня, его теософия и мистика получили большое и детальное развитие в связи с идеей культа и отнош. культа к космосу (rtam). С этой точ. зр. индусов эпохи Вед можно бы назвать "огнепоклонниками". С точ. зрен. значения Индры, как верховного и национальн. божества, религии Вед можно было бы назвать "индраизмом". Другое культовое божество, Сома, которому посвящена целиком одна (9-ая) из 10 частей Риг - Веды, есть также существенный элемент культа. Боги склоняются к благодеяниям и почерпают свою чудодейственную мощь не только силою огня, молитвы и жертвенной пищи, но также и силою опьянения, экстаза, даруемого Сомою, материальным субстратом коего был напиток, приготовлявшийся из сока растения Asclepias acida. Главн. обр., Сома предназначается для Индры, который является преимущественным любителем и потребителем Сомы (somapa-s - "сомапийца"). - В основе, религия В., это - кормление, опаивание и подкуп богов. Между богами и людьми стоит культ; отношения между "двумя племенами" (богами и людьми) - культовые, сводящиеся в конце концов к формуле: я тебе даю, дай и мне (dadami te - dehi me), но только воздаяние со стороны богов - обязательно, принудительно: тут действует магическая сила культа, в особ. Агни - сила, которой боги не могут не подчиняться. - Труды по В.: Bergaigne, "La religion vedique", 3 тома, 1878-1883; H. Oldenberg, "Die Religion des Veda", 1894; Zimmer, "Altindisches Leben", 1879; Kaegi, "Der Rigveda"" 1881 (краткий конспект); Pischel и Geldner, "Vedische Studien", 1889-1897; A. Ludwig, "Der Rigveda oder die heiligen Hymnen der Brahmana", т. 3-й; В. Ф. Миллер, "Очерки арийской мифологи", ч. I: "Ашвины- Диоскуры"; Ф. Ф. Фортунатов, "Sama-veda - aranyaka-samhita"; Овсянико-Куликовский, "Опыт изучения вакхических культов индоевроп. древности. I. Культ "Soma" в эпоху Вед"; его же, "К истории культа огня у индусов в эпоху Вед" и статьи в "Журн. М. Н. Пр.", "Индра-Visvacar- sani" (1891), "Сыны Адити" (1892), "Основы ведаизма", "Собр. соч.", т. VI. - Переводы гимнов Риг-Веды: Grassmann'а, (1876), Ludwig'a "Der Rigveda", Макса Мюллера ("Sacred books of the East") и др. - Специальный словарь языка Риг - Веды составлен Грассманном ("Worterbuch zum Rigveda"). - Текст Риг-Веды издан в 6 томах Макс-Мюллером (с комментариями Саяны, инд. ученого XV-го века) и (в транскрипции) Ауфрехтом. Сама - Веда была издана (с переводом) Бенфеем, Яджур - Веда - Вебером, Атхарва - Веда - Ротом и Витнеем.

Д. Овсянико-Куликовский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 8/Изд. 7.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1911.