Веданта

Веданта, по-санскритски Vedanta (veda + anta), т. е. конец, предел, цель (anta) Вед, одна из 6 главных, признанных ортодоксальными, древнеиндийских философских систем (darcana), основанная на ведаических и брахманических текстах, гл. обр. Упанишадах, за которыми признается авторитет богооткровения. Применив европейскую философскую терминологию, В-ту можно определить как пантеистический монизм (ср. брахманизм). Систематически учение В-ы изложено в Брахмасутре (Brahmasutra) некоего Бадараяны (Badarayana), трактате, относящемся к V-VII вв. по Р. Х., затем, гл. обр., в обширных комментариях, составленных к нему знаменит. философом-ведантистом Шанкарой (Cankara), от которого и ведет свое начало обновление ортодоксального Брахманизма. Шанкара род. в 788 г., сделался аскетом (muni) в 820 г. и умер в преклонных летах. Он разработал учение о космической иллюзии (maya), затемняющей сознание отдельного индивида, пока он путем познания богооткровенной истины не дойдет до усвоения двух основных положений В-ты: "tat tvam asi" (то ты еси) и "aham brahma asmi" (я Брахма есмь). Эти две формулы устанавливают внутреннее единство всего сущего и тождество каждого отдельного познающего субъекта (atman) с познаваемой им абсолютной сущностью, Брахмой, высшим я (paramatman). Прирожденное неведение (avidya) ослепляет человека и заставляет его верить в реальное существование окружающего его внешнего мира, являющегося лишь иллюзией, миражом, fata morgana (mrga - trsnika), сновидением, которому верит спящий, пока не проснется. Познание (vidya) истины, т. е. тождества личного я (atman) с Брахмой, как вечным исконным началом, приводит к "освобождению" или "искуплению" (moksa), избавляющему данный субъект от ряда перевоплощений (sam-sara). В системе В-ы различают 4 отдела: теология, космология, психология, эсхатология (применяя европейские термины), причем каждый из отделов трактуется с двух точек зрения: общедоступной, низшей (экзотерической) и доступной для избранных, высшей (эзотерической); напр., экзотерически - Брахма есть личный Бог (icvara - Господь), которому приписываются атрибуты бесконечного совершенства; а эзотерически - он есть исконное пантеистическое начало, не поддающееся никаким определениям, но с которым можно непосредственно слиться: "когда мы прозреваем Брахму везде, как высшее и низшее, тогда все узы нашего сердца распадаются, все сомненья разбиваются, все дела уничтожаются", сказано в Упанишадах, к которым В-та, по определению лучшего ее европейского знатока и исследователя проф. Дейссена, относится так же, как христианская догматика к Новому Завету. Как цельная, абсолютная и ортодоксальная система, В-та в Индии может быть сопоставляема в Европе с Summa theologiae Фомы Аквинского (1227-74) и дает для своих многочисленных и до сих пор приверженцев такой же прочный базис, как дал его и европейский схоластик для "Божественной комедии" Данте. По силе философской интуиции В-та, как утверждает проф. Дейссен, может быть поставлена наряду с учением Платона и Канта. Paul Deussen, "Allgemeine Geschichte der Philosophie", I В., 2-te Abth. (1908); "Das System des Vedanta", 2-te Aufl. (1906); "On the Philosophy of the Vedanta in its relations to occidental metaphysics" (1893), приложенное также к его книжке "Erinnerungen an Indien" (1904). Интересные параллели с европейскими идеями проводятся в изданиях Vedanta-Society, опубликованных в Нью-Йорке: напр., см. I главу (The prevailing Philosophy of today) в книге Swami Abhedananda, "India and her People".

П. Риттер.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 8/Изд. 7.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1911.