Вольтер

Вольтер (Voltaire), франц. философ, историк и драматург, настоящее имя его Франсуа Мари Аруэ (Arouet), род. в 1694 г., сын нотариуса, учился в иезуитской коллегии Louis-le-Grand (1704-1711), рано почувствовал влечение к светскому обществу, в которое попал благодаря протекции крестного отца, аббата де Шатонефа, рано испытал на себе весь гнет "старого порядка", заточаемый за свои (и даже чужие) стихотворения в Бастилию, в 1726 г. был избит шевалье де Роган и, когда хотел его вызвать на дуэль, снова очутился в тюрьме, из кот. был выпущен с условием выезда за границу. В. прожил 3 года (1726-1729) в Англии, пришел в восторг от ее полит. учреждений, торгово-промышленной деятельности, науки (Ньютон, Локк) и литературы (Шекспир, Мильтон, Поп, Аддисон) и, вернувшись на родину, опубликовал свои "Философские письма", в кот. пропагандировал завоевания англ. культуры. Экземпляры франц. издания были в 1734 г. конфискованы, издатель посажен в Бастилии, а В. должен был бежать в Лотарингию. Пятнадцать лет с перерывами он прожил в имении (Сирей) своей подруги, маркизы дю Шатлэ, предаваясь литерат., научным и историческим занятиям. В написанной им поэме "Светский человек" усмотрели издевательство над религией, и В. на время бежал в Голландию (1736). В 1746 г. он обращает на себя внимание двора пьесой по поводу свадьбы дофина ("Принцесса Наварская"), получает назначение придворного поэта и историографа, но, возбудив недовольство г-жи Помпадур, порывает с двором. В 1751 г. В., неоднократно приглашаемый Фридрихом II (с кот. переписывался с 1736 г.), отправился в Берлин, но не поладив с ним, вынужден уехать (1753), поселяется в Швейцарии (в имении "Les Délices", 1754), потом на границе Франции, в Ферней (1758). До этого момента В. был занят своей карьерой, теперь он независимый человек, крупный капиталист, ссужающий деньгами герцогов, владелец 4 имений, хозяин ткацкой фабрики и часовых мастерских. Раньше он был преимущественно поэтом, автором трагедий (первая "Эдип" поставлена в 1718 г.) и поэм ("Лига, или Генрих IV", "Девственница") и историком ("История Карла XII", "Век Людовика XIV"), теперь он становится преимущественно публицистом - "философом" и общественным деятелем, сотрудничает в Энциклопедии (1755-1759), пишет множество популярных брошюр, памфлетов и трактатов, из которых одни призваны распространить новое "евангелие разума" ("Философский словарь", "Вопросы по энциклопедии", "Диaлoги Евгемера" и др.), другие - отвечать на те или иные злободневные темы, требовать реформы администрации ("Разговор между философом и контролером финансов", "Мысли о правительстве") или суда (комментарий к "Преступлениям и Наказатям" Беккария), проповедовать идею веротерпимости ("Трактат о терпимости") и т. д. Не ограничиваясь словесной пропагандой своих идей, В. непосредственно вмешивается в общественную жизнь и берет под свою защиту всех, кто страдает под гнетом "старого порядка", жертвы фанатизма (дело Каласа, 1762, Сирвена, 1765, и др.) и произвола (дело генерала Лаллы). Ферней становится центром оживленной агитации против общественных и религиозных предрассудков, местом всесветного паломничества. "Фернейский патриарх" признан величайшим писателем и философом века, в дружбе с которым жаждут состоять и государи (Фридрих II, Екатерина II, Густав шведский). После смерти Людовика XV В. приезжает в Париж (1778), становится предметом восторженных оваций, во время представления "Ирены" ему устраивается апофеоз, а в ночь с 30 на 31 мая того же года, не выдержав волнений, он умер. Как все представители французского "просвещения", В. был сторонником монархии, но "просвещенной", опирающейся не на духовенство, а на интеллигенцию, на "философов". Отсюда его симпатии к (воображаемому) Китаю, где просвещенный деспот управляет в союзе с мандаринами. Прославлению такого идеального государя посвящены и его поэмы "Генрих IV", и многие из его трагедий ("Эдип", "Дон Педро", "Гебры", "Законы Миноса"). Мысль о просвещенном монархе, как главном носителе прогресса, положена В. в основу "Века Людовика XIV". Когда на престол вступил Людовик XVI, В. приветствовал его, как творца новой эры. В. резко ополчался против социальных и политических привилегий тех двух групп, на которых держался старый порядок, феодалов (ком. "Господское право", "Нанина") и духовенства ("Голос мудреца и народа"), и требовал раскрепощения крестьян (защита крепостных монастырских поместий Сен Клу). Часто говоря о "равенстве" людей ("Магомет", "Скифы"), он, однако, подразумевал под ним лишь равенство всех перед законом, а отнюдь не социальное равенство, разделяя общество на две группы, на "образованных и богатых" и тех, кто, "ничего не имея", обязаны на них "работать" и их "развлекать", являясь противником всеобщего образования, ибо, если "народ начнет рассуждать, все погибло". Намереваясь издать завещание священника Мелье, В. сочувствовал ему лишь, как врагу церкви и духовенства, считая его критику частной собственности "возмутительной". Серединную позицию занимал В. и в религиозном вопросе, одинаково фрондируя как против атеистов, в роде Гольбаха, так и против церковно-религиозного представления о Боге-Промысле, пекущемся о людях ("Кандид", "Задиг", "Лиссабонское землетрясение"). Отрицая церковь и католицизм, В., вместе с тем, схоластическими доводами доказывал существование Бога и утверждал, что, если бы его не существовало, его надо было бы "изобрести". Провозглашая религию "суеверием", которое должно "раздавить (écrasez l'infâme), он вместе с тем считал ее необходимой для народа, как "узду" (frein). Не был В. радикальным новатором и в области литературы. Продолжая традиции поэзии века Людовика XIV, создавая поэмы и трагедии в классическом духе, В. только нехотя делал уступки новому времени. Большинство его трагедий было написано в стиле Расина и Корнеля, который он лишь слегка изменил (исключив, напр., любовь из сюжета в "Меропе", "Оресте" и "Смерти Цезаря", или заимствуя сюжеты из родной истории в "Заире" "Танкреде" и "Аделаиде", или вводя, по примеру Шекспира, потусторонний мир в "Семирамиде"). По мере того, как во Франции все пышнее расцветала "мещанская" драма ("слезливая комедия"), В. стал писать и в этом роде ("Расточительный сын", "Шотландка", "Нанина", "Господское право" и др.), считая его, однако, скорее разновидностью комедии, чем серьезной драмой. Как для всех "просветителей", так и для В. изящная литература была средством не эстетического воздействия, а орудием пропаганды известных идей (иногда, впрочем, она была для него и средством разделаться с личными врагами, как "Диатриба доктора Акакия", направленная против Мопертюи, или "Шотландка", высмеивавшая Фрерона, и др.). Быть может, наибольшее число своих произведений В. посвятил борьбе с церковью и духовенством ("Эдип", "Магомет", "Заира", "Генриада", "Век Людовика XIV", "Опыт о нравах", "Проповедь 50-ти" и др.). Они были его главными врагами, которых он преследовал всю жизнь с неослабевающим жаром, с беспощадной насмешкой, развенчивал путем исторической критики, здравого смысла и беззастенчивого цинизма (что не помешало ему перед смертью причаститься). Сражаясь с католическим духовенством, В. не щадил и янсенистов за их аскетическую мораль, мешающую "образованному и богатому" человеку наслаждаться жизнью. Борясь против фанатизма к аскетизма, он вместе с тем проповедовал горячо и неустанно идею веротерпимости ("Трактат о веротерпимости", траг. "Гебры" и др.). Сочинения В. изд. в 52 т. Moland (1877-83). Библиографи. его произведений см. у Bengesco, "Voltaire. Bibliographie de ses oeuvres" (82-90), 4 т. О В. см. Strauss, "V." (рус. пер.).; Morley, "V." (рус. пер.). Champion, "V."; Faguet, "XVIII-me siècle"; Brunetière, "Etudes critiques" (I, III, IV), его же, "Les époques du th. franç."; Ducros, "Les encyclopédistes" (рус. пер.); Иванов, "Полит. роль франц. театра в связи с философией XVIII в."; Шахов А., "В. и его время" (1907).

Вольтер (1694-1778). Со статуи Гудона (1741-1828). (Императорский Эрмитаж в Петербурге.) Энциклопедический словарь Т-ва 'Бр. А. и И. Гранат и К°'

В. Фриче.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 11/Изд. 7.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1911.