Воображение

Воображение, психологический термин, имеющий двоякое значение. В более широк. значении В-ем называют вообще способность представлять себе что бы то ни было в образах; но так как эти образы могут или прямо воспроизводить прошлые наши психические состояния, или комбинировать их по-новому, то под такой широкий смысл термина подойдут и память, и собственно В. (или творчество). Память в таком случае называется В-ем воспроизводительным или репродуктивным, а собственно В. - В-ем производительным, продуктивным или конструктивным. Так. обр., в более узком смысле В. есть способность нашего духа усиливать или ослаблять, а также комбинировать по-новому элементы нашего сознания, при чем обычно признают, что В. не творит и не может творить ничего абсолютно нового. Обычно различают В. активное (или произвольное) и пассивное (или непроизвольное). Пассивное состоит в смене образов, не регулируемой нашей волей и нашим умом; сюда относятся, напр., сновидения, непроизвольно возникающие у нас в уме фантастические образы, мечты и т. п. В состояниях активного В-ия (или собственно творчества) мы сознательно вмешиваемся в непроизвольный процесс возникновения в нашем уме образов, а именно: мы 1) имеем в уме некоторый критерий для оценки того, что получается в результате данного акта В-ия; 2) постоянно применяем этот критерий и отбрасываем комбинации, ему не удовлетворяющие, направляя, таким образом, течение мыслей на другие сочетания, пока не получим такого, которое бы вполне удовлетворило нас. Соответственно различным родам критериев, различают три главных вида В-ия: 1) эстетическое, или художественное (критерий - показания художественного вкуса, или эстетического чувства); 2) умственное, или интеллектуальное (критерий - умственные чувствования, стремление к истине и др.); 3) практическое (критерий - целесообразность, удобоприменимость). Надо заметить, что в умственной области творчество проявляется на всех ее ступенях: а) уже при простом воспроизведении мы очень часто вводим (бессознательно) некоторые элементарные перестановки и изменения в виденное, слышанное; б) восприятие чего бы то ни было (описания, рассказа) с чужих слов или из книги есть по существу процесс В-ия; наш язык состоит в массе своей из общих терминов, и, так. обр., для реализации в уме конкретного мы должны скомбинировать эти общие и отвлеченные термины так, чтобы из них составилась картина того, что нам описывают или рассказывают; в) решение всякой задачи, а также всякой теоремы требует значительного усилия В-ия; г) высших степеней умственное В. достигает в построении оригинальных, смелых концепций, гипотез и т. п., двигающих вперед человеческое знание. В художественной сфере плодами В-ия являются типы и характеры, развитие интриги и др. оригинальные образы творчества. В практической сфере В. обусловливает предусмотрительность, являющуюся основою, с одной стороны, осторожности и благоразумия, с другой, уменья наилучше пользоваться обстоятельствами. Основные приемы В-ия: 1) увеличение или уменьшение размеров предметов или их частей (карлики, великаны, огромные числа, пространства, периоды времени); 2) усиление или ослабление свойств предметов (напр., представление никогда не виданного нежнейшего оттенка голубого цвета); 3) выделение, выкидывание тех элементов нашего прежнего опыта, которые не нужны для данной цели; 4) соединение в одно целое нескольких черт или нескольких образов или событий, воспринятых раньше порознь, от разных лиц или фактов (литературные типы); сюда же можно отнести и всякого рода перенесения и замещения (напр., от мысленного замещения спины лошади спиною птицы получается образ крылатого коня Пегаса; от замещения головы и груди, а также спины льва головой и грудью женщины и спиной птицы - образ сфинкса и т. п.). В. вообще играет огромную роль в душевной жизни человека, являясь в основе своей природным даром. Юм употреблял термин В. в крайне широком и неопределенном смысле: с одной стороны, он сводил на В. все основные понятия нашего познания - понятия не лишенные, по мнению самого Юма, полного объективного значения (по крайней мере, для практической стороны нашей природы), а с другой - часто отожествлял В. с беспочвенной фантазией, со способностью создавать простые видимости, иллюзии. У Канта В. есть способность (промежуточная между чувственностью и рассудком) "наглядно представлять предмет также и без его присутствия"; поскольку устанавливаемые В-ием комбинации ("синтезы") подчинены "исключительно эмпирическим законам, и именно законам ассоциации", Кант называет В-ие "репродуктивным" и рассмотрение его относит к психологии; "поскольку же эта способность есть самодеятельность", она называется у Канта "производительным В-ием", дающим априорные познания, и потому относится им к критике познания (или "трансцендентальной философии").

См. A. Bain, "The Senses and the Intellect"; его же, "Mental and moral Science"; J. Sully, "The Human Mind"; его же, "Основные начала психологии и ее примен. к восп.", глава XI; W. James, "The Principles of Psychology"; его же, "Text-book of Psychology" (рус. пер. под загл. "Психология"); Г. Гефдинг, "Очерки психологии"; Юм, "Трактат о человеческой природе"; И. Кант, "Критика чистого разума" (Трансц. логика, § 24).

В. Ивановский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 11/Изд. 7.- Москва: Т-ва 'Бр. А. и И. Гранатъ и Ко' - 1911.