Гранат
Ссылки
О сайте


Венчание

Венчание. На самых ранних ступенях своего развития брак заключался без всяких обрядов, и еще теперь существуют народы, у которых вся брачная церемония состоит в передаче отцом мужу власти над женщиной и в переходе ее на жительство в мужнин дом. Большинство человечества, однако, обладает более или менее сложным свадебным церемониалом, и, при всем разнообразии обрядов у отдельных народов, можно все же выяснить главные элементы, из которых сложился этот церемониал. Не все обряды, приуроченные к свадьбе, имеют непосредственное отношение к браку. Некоторые из них представляют разновидность церемоний "посвящения", необходимых для перехода человека из класса малолетних в класс взрослых. У австралийцев взрослой считается только женщина, подвергшаяся особой операции, и только такая взрослая женщина может вступить в брак или хотя бы во временную связь с мужчиной. Эта операция производится над девушкой в самый день свадьбы, но тем не менее ее нельзя отнести к категории свадебных обрядов. Не представляются собственно свадебными обрядами и различные испытания, которым подвергается жених и которые должны доказать его способность содержать и охранять семью и выполнять лежащие на нем общественные обязанности: сюда, напр., принадлежат требования от жениха обработать известный участок земли, принести голову убитого врага и т. п. Из прямых свадебных обрядов многие являются простыми переживаниями прошлого, когда они имели не символическое, а вполне реальное значение. В этом смысле обыкновенно истолковывают похищение невесты, представляющее один из наиболее распространенных брачных обрядов. Чаще всего похищение имеет вид прямого нападения свиты жениха на невесту, защищаемую ее родственниками и подругами, иногда же жених единолично должен совершить нападение и так или иначе символизировать переход невесты в его власть. У камчадалов жених должен схватить невесту, охраняемую родственницами, разорвать на ней меховую одежду и дотронуться до голого тела; у туркменов невеста садится на коня и скачет в степь; жених должен догнать ее, т. к. в противном случае брак считается несостоявшимся. Нередко сопротивление невесты выражается в смягченных формах: она отказывается добровольно покинуть родительский дом и перейти в дом мужа, так что жених оказывается вынужденным нести ее на руках или на спине; у пермяков невесту везут в церковь со связанными руками. В наше время остатком прежнего похищения женщин считают закрывание лица невесты фатой или платком и соединение рук жениха и невесты при обручении или при самом В. В прежние времена закрыть лицо невесты, было необходимо, чтобы не позволить ей кричать и чтобы не дать возможности случайным свидетелям установить личность похищаемой девушки. Соедин. рук новобр. объясняют как остаток похищения женщин на том основании, что в более грубой форме этот обряд выражается тем, что жених хватает невесту за руку, а это еще и теперь у некоторых народов (лаки) равносильно похищению невесты и приобретению на нее правь. Очень частые переживания оставила после себя и покупка жен для брака, практиковавшаяся в очень широких размерах. В русской крестьянской свадьбе символическая купля невесты составляет очень существенную часть свадебного перемотала: продавцом девушки выступает ее брать, отец или другой родственник, а покупателем жених, сваха или дружка; продается или сама девушка или ее коса; деньги при этом платятся, но в ничтожном количестве, и весь акт имеет лишь обрядовое значение.

Другая категория брачных церемоний носит с самого начала символический характер и имеет своею целью так или иначе символизировать будущие отношения между супругами. Одним из наиболее распространенных обрядов этого рода является совместная еда или питье жениха и невесты: у римлян она составляла главный момент при заключении брака путем "confarreatio"; в Японии жених и невеста пьют из одного бокала туземный напиток "саке", и этот акт один из наиболее важных в японском свадебном ритуале; у вотяков жених с невестой съедают вместе кусок хлеба, намазанный маслом; в Моравии жениху и невесте кладут на правые ладони по кусочку меду: жених слизывает мед с руки невесты, невеста - с руки жениха и т. д. Надевание кольца на руку невесты и обмен кольцами между женихом и невестой тоже встречается очень часто и символизирует прочность связи между мужем и женой. Сажание к новобрачной на колени ребенка выражает пожелание иметь обильное потомство. Так как длинные и распущенные волосы означали прежде свободного человека, рабы же и неполноправные члены общества должны были стричь волосы, то и у женщины, которая с замужеством переходит В подчиненное положение, волосы или подстригаются или покрываются особым головным убором. С друг. стороны, распущенные волосы или свободно висящая коса служат символом девственности, - это также ведет к тому, что женщине при бракосочетании покрывают волосы, и она уже не может больше показывать их открытыми.

К числу свадебных церемоний можно отнести также и брачный пир там, где он необходим, так как содержит в себе признание обществом законности брака. У малороссов еще недавно такой пир, называемый "весилля", считался чуть не важнее церковного В.; женщина, умершая после В., но до весилля, считалась девушкой, и, наоборот, мужчина и женщина, поселившиеся вместе и справившие весилля, признавались мужем и женой, хотя бы их союз и не был санкционирован церковью. По мере того как религия приобретает больше значения, усиливается и ее роль в свадебном ритуале. Первоначально религиозная санкция не была необходима для законности брака, и религиозный элемент выражался лишь в жертвоприношениях и молитвах, имевших целью выпросить у богов благословение на новую жизнь и обычных при всяком сколько-нибудь важном событии в жизни человека. Однако, уже рано появляются религиозные обряды, обязательные для брака: родовой культ и экзогамия, т. е. запрещение брака внутри собственного рода, делали необходимым приобщение молодой к культу мужа, т. к. иначе она была бы лишена покровительства родовых божеств мужа. Поэтому у якутов, калмыков, алтайцев и т. д. новобрачная, вступая в дом мужа, должна прежде всего совершить поклонение домашнему очагу и пылающему на нем огню, т. к. именно здесь предполагается местопребывание семейных духов. Аналогичное поклонение имело место у греков и римлян. Но из всех религий только одно христианство, и то не сразу, признало брак таинством, для которого безусловно необходимо освящение церковью. Церковное В. сохранило некоторые из прежних обрядов, придав им, разумеется, иное, более идеальное значение, но зато ввело и новые, среди которых важное значение имеет возлагание венцов на жениха и невесту. О юридич. значении церковного В. см. VI, 453, 456.

А. Максимов.


Источники:

  1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 12/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1933.




© Злыгостев Алексей Сергеевич, подборка материалов, оцифровка, оформление, разработка ПО 2001-2018
При копировании материалов проекта обязательно ставить активную ссылку на страницу источник:
http://granates.ru/ "Granates.ru: Энциклопедический словарь Гранат"