Ветка

Ветка, торговое местечко гомельского уезда, Могилевской губ., знаменитое в первой половине XVIII в., как идейный центр старообрядчества поповщинского толка. Поселение образовали еще в XVII в. выходцы из Стародубья, бежавшие за рубеж от преследований в правление цар. Софьи, начавшихся после издания известных двенадцати статей (7 апреля 1685 г.) и указа о возвращении на старые места беглецов, живших в стародубских слободах. Небольшое первоначально поселение на острове (окружн. около двух вер.), образуемом ответвлением притока Днепра Сожи (отсюда и само название Ветка), В. в несколько лет сделалась одним из самых крупных старообрядческих центров, захвативших не только В., но и прилегающие местности. Местные польские помещики (паны Халецкий и Любомирский) принимали выходцев из Стародубья, колонизировавших пустой край, с большой охотой: "в надежде учинить их вечными себе данникаками" - говорит первый историк В. По их, вероятно, ходатайству, польское правительство, произведя исследование "веры" новых пришельцев, предоставило всем вообще старообрядцам свободное пребывание в пределах государства, поставив их особой королевской грамотой в независимое положение от католического духовенства. "Ради сей свободности - констатировали сами ветковцы в прошении к константинопольскому патриарху в 1731 г. - великороссийских людей по всей Польше населишася премногое число". Эмиграция идет со всех сторон, но особенно много в В. "московских жителей", бежавших после стрелецких розысков. Преобладающим элементом является крепостное крестьянство. В начале XVIII в. современные источники насчитывают уже около 15 населенных слобод, в которых, по донесению в 1724 г. известного стародубского миссионера Иосифа Решилова, "тысяч тридцать или больше жителей". Свобода зарубежем дает возможность гонимым в пределах России старообрядцам сделать В. религиозным центром, своего рода метрополией среди разбросанных и тайно существующих в России общин. Здесь за рубежом можно спокойно заниматься торгово-промышленной деятельностью, можно свободно молиться по велению совести, строить церкви, отправлять богослужения. И естественно, что ветковское общежитие получает большой моральный авторитет. Ветковцы устраивают свои церкви, свои монастыри. Это своего рода обетованная страна, к которой устремляются взоры единомышленников. В В. нет почвы, на которой обострялись отношения к государству и на которой взращивался крайний пессимизм, приводивший к актам массовых самосожжений. Этого безотрадного чувства нет. И понятно, что когда перед ветковскими слободами встал остро вопрос о священнической иерархии, он разрешился путем компромисса - решением принимать через мvропомазание беглых от господствующей церкви попов. Организатором новой церкви был. священник еще старого поставления Феодосий, сделавшийся с 1695 г. главным духовным руководителем ветковского согласия и сваривший для своей паствы мир. В виду споров, происходящих в старообрядчестве (споры в керженских скитах из-за учения знаменитого в летописях старообрядческой истории диакона Александра, не признавшего "незаконного мира", сваренного в В.), ветковцы принимают энергичное участие в поисках себе архиерея. Приобретение независимого архиерея твердо упрочило бы авторитет В. в глазах всего старообрядческого мира, приемлющего священство. Через своих молдавских единоверцев ветковцы возбуждают ходатайство о посвящении особого себе епископа у ясского митрополита. В этих целях в 1731 г.. направляется специальная миссия в Яссы. Но дело расстраивается из-за противодействия константинопольского патриарха. Ветковцы получили, однако, нужного епископа в лице бежавшего за границу в 1733 г. епископа русской церкви Епифания. Правда, этого епископа (прошлое его возбуждало сомнение) признали не все, но тем не менее появление епископа в В. чрезвычайно обеспокоило правительство Анны Иоанновны. Воспользовавшись усобицами в Польше и тем, что русские войска находились в польской территории, в 1734 г. правительство предписало полковнику Сытину уничтожить В. и переправить живших там старообрядцев на родину. Таким образом, произошла первая ветковская "выгонка". Большинство жителей разбежалось, но 13.208 человек, по ведомости камер-коллегии, были взяты "за польским рубежом" и препровождены в Россию. Сама В. была сожжена, Енифаний арестован и вскоре умер (последователи его составили так называемое епифаниево согласие). Разгром В., однако, ее не уничтожил. Через несколько лет, при широком притоке пожертвований из России, ветковские слободы возобновились. Вновь появились церкви, обители и беглые священники. Несмотря на частичные разногласия, В. остается притягательным центром: отсюда идут ветковские священники по городам и деревням России и совершают богослужения. Так продолжается до 1764 г., когда В. подвергается вторичному и уже окончательному разгрому. После тщетных предложений ветковцам со стороны правительства (при Елизавете и Петре III) вернуться в Россию, с обещанием целого ряда льгот и свободного вероисповедания, при Екатерине II ген. Маслов получает приказ вступить в Польшу и насильно возвратить беглецов в отечество. При второй "выгонке" было захвачено около 20.000 человек, отправленных на поселение в Сибирь. Так закончилось самостоятельное существование В. После 1764 г. первенство и идейное руководство в поповщинских согласиях старообрядчества на некоторое время перешло в Стародубье. См. П. Смирнов, "Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII в."; его же, "Из истории раскола в первой половине XVIII в."; его же, "Внутренние вопросы в расколе в XVII в." (1898); митр. Макарий, "История русского раскола"; Мельников, "Очерки поповщины"; Лилеев, "Из истории раскола на Ветке и в Стародубье XVII-XVIII в."; его же, "Новые материалы для истории раскола"; Абрамов, "Старообрядцы на Ветке" (Живая Старина, 1907 г. вып. III); Иоаннов, "Полное историческое известие" (1795); Алексеев, "История о бегствующем священстве" (Тихонравов, "Летописи"); "Собрание постановлений Вед. Пр. Исп." т. IV (Донесение Решилова); Записки Александра Б., изд. Кожанчикова, 1861 г.; Андерсон, "Раскол и сектантство" (1910 г.).

С. Мельгунов.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 12/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1933.