Гартман

Гартман (Hartmann), Карл Роберт Эдуард фон, один из крупнейших немецких философов второй полов. XIX века. Род. 23 февр. 1842 г., получил серьезное домашнее воспитание под руководством своего отца, прусского генерала; по окончании курса в гимназии (1858), поступил на военную службу, но, получив тяжкое страдание колена, ставшее хроническим, был вынужден выйти в отставку (летом 1865 г.). Во время болезни занимался сначала музыкой, живописью и беллетристикой, а затем перешел к философии и в промежуток от 1864 до 1867 г. написал прославившее его сочинение: "Философия бессознательного". С начала своей болезни и до смерти жил в Грослихтерфельде (близ Берлина) частным лицом, всецело отдаваясь ученой и писательской работе. Ум. 25 мая 1906 г. Свои сочинении Г. сам делил на три группы: систематические, историко-критические и "популярные". Во всех своих работах Г. проявляет большую смелость и силу мысли, много учености (особенно в позднейших работах), остроумия и диалектической ловкости, хотя подчас допускает необоснованные и произвольные положения. Г. весьма плодовитый писатель; полное собрание его сочинений состоит из 40 томов, "избранные сочинения" изданы в 13 томах. Важнейшие из философских сочинений Г.: "Philosophie des Unbewussten" (1869); "Neukantianismus, Schopenhauerianismus und Hegelianismus" (1877); "Zur Geschichte und Begründung des Pessimismus" (1881); "Aesthetik" (2 т., 1886-7); "Das Grundproblem der Erkenntnistheorie" (1889); "Geschichte der Metaphysik" (2 т., 1899-1900); "Die moderne Psychologie" (1901); "Die Weltanschauung der modernen Physik" (1902); "Das Problem des Lebens" (1906) и многие другие. Кроме того, после смерти Г. вышли (в 1908-9 гг.) 8 томов его "System der Philosophie im Grundriss". Историч. полож. своей философии сам Г. обстоятельно устанавлив. в "Предисловии к 11-му изд. Философии Бессознательного". Г. определяет свою систему как "синтез Гегеля и Шопенгауэра", с решительным преобладaниeм Гегеля, - синтез, выполненный под руководством учения о принципах, данного Шеллингом в его "положительной" философии, и понятия о бессознательном, имеющегося в первой системе Шеллинга; первоначальные, абстрактные результаты этого синтеза слиты затем с лейбницевским индивидуализмом и с современным естественно-научным реализмом в конкретный монизм, в котором реально-феноменалистический плюрализм становится превзойденным моментом; наконец, получающаяся таким путем система строится на эмпирическом основании с помощью индуктивного метода современных наук, естественных и исторических. Устранение умозрительной дедукции и полный отказ от аподиктической достоверности отличают мою философию от всех прежних рационалистических систем; я даю лишь вероятность, постепенно убывающую от основания моей системы к ее вершине, а потому каждый читатель может идти со мной до такого пункта, до которого он хочет, и в то же время нельзя опрокинуть или хотя бы поколебать нижние и средние части системы критикой ее вершины". - В гносеологии Г. - "трансцендентальный реалист": он принадлежит к тому широкому ("спиритуалистически - спекулятивному" или "романтическому") направлению немецкой философии XIX века, которое явилось догматико-реалистической (в гносеологическом смысле) реакцией против теоретико-познавательного идеализма предыдущего столетия; для Г. (как и для других немецких "философов абсолютного") основной реальностью является не "сознание" (познающего субъекта), а некоторое пантеистически понимаемое духовное бытие, и именно, конкретное Бессознательное. Сознание же является для Г. лишь далеким производным этого основного бытия: оно возникает лишь тогда, когда в первоначальном полнейшем единстве элементов этого "абсолюта": воли и представления - произойдет разлад, когда возникнут представления, определяемые не стремлениями воли, а независимые от нее; такие представления вызывают в воле реакцию "удивления и изумления", каковая и есть сознание. Как "трансцендентальный реалист", Г. признает метафизическую объективность априорных форм разума (имевших в "тр. идеализм" Канта лишь субъективное значение), их совпадение с "вещами в себе": "вещи в себе" являются "трансцендентными причинами" по отношению к сознанию. Высшие принципы даются особым философским откровением (в роде "интеллектуальной интуиции" Шеллинга) - "гениальным скачком мистической природы", "внушением Бессознательного"; задача философии - преобразовать полученное этим путем содержание из формы образа и необоснованного утверждения в форму рациональной системы при помощи идущих друг другу навстречу методов умозрения и индуктивного обобщения (отсюда эпиграф к Philosophie des Unbewussten: "спекулятивные результаты по индуктивно-естественно-научному методу"). Идя этим методом, Г. и приходить к убеждению, что в основе мира лежит нечто духовное, действующее целесообразно, но не обладающее сознанием (das Unbewusste, обычно переводимое "Бессознательное"; у М. И. Каринского: "Несознанное"), или превышающее сознание (das Ueberbewusste", "Сверхсознательное"; этот термин предпочитает Вл. С. Соловьев). И привлекая обильный эмпирический материал, Г. старается (часто с натяжками) доказать, что это духовное начало непосредственно, как особый духовный агент, на ряду с материальными причинами, действует в различных отправлениях животных организмов (в деятельности спинного мозга и нервных узлов, в произвольных движениях, в инстинкте, в связях воли с представлениями, в рефлекторных движениях, в "целебной силе природы" и т. д.), в человеческом духе (в инстинкте, в половой и материнской любви, в чувствах и предчувствиях, в характере и нравственности, в эстетическом суждении и художественном творчестве, в образовании языка, в мышлении, в возникновении чувственного восприятия, в мистике, в истории), а также в важнейших проявлениях жизни растений и, наконец, в самой материи, атомы которой Г. объясняет как системы сил, бессознательно осуществляющих некоторые цели, т. е. обладающие бессознат. представлениями ("атомистический динамизм"). Это "Бессознательное" в своих действиях безболезненно, неутомимо, мышление его имеет нечувственный характер; оно безвременно, непогрешимо, неизменно, обладает неразрывным внутренним единством; оно есть всеобъемлющий индивидуум, Абсолют; оно признавалось всеми важнейшими философскими системами и тожественно с "субстанцией" Спинозы, "абсолютным" Фихте, "абсолютной идеей" Гегеля. В нем нераздельно соединены и "алогическая воля" (Шопенгауэра), и "разумное представление", "логическое" (Гегеля); оба элемента первоначальны и один без другого существовать не могут. Слепая воля дает миру реальное бытие (Existenz) актом нелогического перехода своего из потенциального состояния в актуальное хотение; а логическая идея привносить в это бытие его идеальную сущность (Essenz). Везде в мире господствуют цели, и все в нем целесообразно и разумно: мир самый лучший из возможных. Однако, это не значит, что он хорош: страдание и зло в нем решительно преобладают, и было бы, конечно, лучше, если бы он вовсе не существовал. Все виды "эвдемонологического оптимизма" суть не что иное, как иллюзии; иллюзорны и личное счастье человека на земле, и надежды на загробное блаженство (Г. не допускает личного бессмертия), и мечты о счастии всего человечества, о социальном рае. Поэтому в "эвдемонологической" сфере (или с точки зрения удовольствия - Lustmassstab) Г. решительный пессимист. Однако, он подчеркивает, что его пессимизм гораздо ближе к кантовскому, чем к шопенгауэровскому. Кроме того, в общей концепции мира (Zweckmassstab) Г. оптимисте ("эволюционный" или "телеологический"): он убежден, что строй мира целесообразен, что слепая воля будет в конце концов побеждена и уничтожена, и что это произойдете через росте сознания. Сознание вступит в борьбу с волей и искупите бытие мира через посредство коллективного самоубийства всего человечества. Через развитие сознания и умножение числа сознательных индивидуумов в человечестве сосредоточится большая часть проявляющегося в мире духа; и тогда исчезновение человечества уничтожит и весь вообще мир. В философии религии Г. старается синтезировать христианство с религиозной философией индусов. Много шума возбудила брошюра Г. "Саморазложение христианства и религия будущего", где автор доказывает, что падение христианства началось с конца средних веков, резко порицает "либеральный протестантизм" и настаиваете на необходимости и возможности новой всемирной религии, не указывая, однако, какова она должна была бы быть. Заслуживают внимания более поздние работы Г. специального характера ("Die Geschichte der Metaphysik" и др., особенно "Kategorienlehre"), в которых он соединяете обширные познания в истории философии с уменьем ясно и точно формулировать свои и чужие взгляды и устанавливать отношения между теми и другими. Г. жалуется, что о нем судят по его юношеской "Философии бессознательного", и заявляет, что даже в ее теперешнем виде эта книга излагаете лишь часть его философии, да и эту часть лишь в пропедевтическом изложении. О Г. на Западе существует большая литература; хронологический перечень важнейшего из нее (кончая 1890 г.) у О. Plümacher, "Der Kampf ums Unbewusste" (2 Aufl. 1891); Schneidewin издал "Lichtstrahlen aus E. von Hartmann's sämmtlichen Werken" (2 Aufl., 1890). Сам Г. особенно рекомендует, для первоначального ознакомления со своей философией книгу A. Drews'a, "Е. v. Hartmann's philosophisches System im Grundriss" (1902). См. также О. Braun, "Е. v. Hartmann" (1909); L. Ziegler, "Das Weltbild Hartmanns" (1910); М. И. Каринский, "Критический обзор последнего периода германской философии" (1873); Н. Н. Ланге, "История нравственных идей XIX в." ч. I (1888); О. Кюльпе, "Современная философия в Германии" (1903; краткая, но ясная характеристика метафизики Г.); Г. Челпанов, "Введение в философию" (1905). Из сочинений Г. имеются по-русски только: "Сущность мирового процесса или философия бессознательного" в изложении А. А. Козлова, 2 тома (1873-1875); "Спиритизм" (1887); "Пессимизм и педагогика", пер. с рукописи Вл. Соловьева ("Рус. Обозр.", 1890, № 1); "Современная психология" (1902); "Истина и заблуждение в дарвинизме" (1906).

Вл. Ивановский.

Источники:

1. Энциклопедический словарь Русского библиографического института Гранат. Том 12/11-е стереотипное издание, до 33-го тома под редакцией проф. Ю. С. Гамбурова, проф. В. Я. Железнова, проф. М. М. Ковалевского, проф. С. А. Муромцева и проф. К. А. Тимирязева- Москва: Русский Библиографический Институт Гранат - 1933.